當(dāng)代哲學(xué)觀漫談

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1、當(dāng)代哲學(xué)觀漫談?wù)赫軐W(xué)是一門既深?yuàn)W又樸實(shí)的學(xué)問。多年以來，歷史上無數(shù)的思想家為之傾倒。文章以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，對從二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來哲學(xué)的八種觀念進(jìn)行探討，以求對哲學(xué)觀有一個(gè)簡單的了解。　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；漫談　　　　哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認(rèn)同，對哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對哲學(xué)的認(rèn)識?！　目傮w上看，二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)?！　　　∫弧⑵毡橐?guī)律說　　　　這種學(xué)說認(rèn)為，各門科

2、學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律?！　‘?dāng)代哲學(xué)觀漫談?wù)赫軐W(xué)是一門既深?yuàn)W又樸實(shí)的學(xué)問。多年以來，歷史上無數(shù)的思想家為之傾倒。文章以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，對從二十世紀(jì)以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來哲學(xué)的八種觀念進(jìn)行探討，以求對哲學(xué)觀有一個(gè)簡單的了解?！　￡P(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；漫談　　　　哲學(xué)需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認(rèn)同，對哲學(xué)的理解要以廣闊的哲學(xué)視野為背景，要以開闊的哲學(xué)意識為基礎(chǔ)，加強(qiáng)對各種各樣的哲學(xué)觀的比較和鑒別，從而深化對哲學(xué)的認(rèn)識?！　目傮w上看，二十世紀(jì)

3、以來特別是二十世紀(jì)五十年代以來，以當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)為背景，大致可以概括出八種哲學(xué)觀點(diǎn)?！　　　∫?、普遍規(guī)律說　　　　這種學(xué)說認(rèn)為，各門科學(xué)只是研究世界的特殊領(lǐng)域，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律，而哲學(xué)則以整個(gè)世界為研究對象，并提供關(guān)于整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律?！　∵@種哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)背景，在哲學(xué)的發(fā)展史上，古希臘哲學(xué)尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學(xué)尋求全部知識的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯，這些都是對這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來看，這種普遍規(guī)律說的哲學(xué)觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們在思考現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考

4、思維是人類獨(dú)有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來追尋普遍規(guī)律的哲學(xué)?！　∈澜缟蠜]有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個(gè)人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長時(shí)間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問題導(dǎo)致了不同的認(rèn)識水平，在對規(guī)律的探索當(dāng)中就會(huì)有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應(yīng)該只有一個(gè)，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律?！　　　《?、認(rèn)識論說　　　　這種哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，哲學(xué)的研究對象不是整個(gè)世界，而是作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題

5、，哲學(xué)關(guān)于對整個(gè)世界的認(rèn)識不是通過對整個(gè)世界的研究來獲得的，而是以辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)?！　∵@種認(rèn)識論說的哲學(xué)觀，也具有深厚的哲學(xué)史背景。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展史概括為古代的本體論哲學(xué)、近代的認(rèn)識論哲學(xué)和現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱作認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。在哲學(xué)還沒有從思維和存在的關(guān)系提出問題的時(shí)候，只能是直接地思考這個(gè)世界，并試圖直接揭示世界的普遍規(guī)律，當(dāng)哲學(xué)家開始反思認(rèn)識這個(gè)世界的方式的時(shí)候，就出現(xiàn)了所謂的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，從思維和存在的關(guān)系出發(fā)提出問題，去尋求兩者所服從的同一規(guī)律，并把這個(gè)規(guī)律作為真正的普遍規(guī)律。也就是說，哲學(xué)對規(guī)律的認(rèn)識，必須以對人類認(rèn)識的

6、反省為前提，哲學(xué)不能解決思維和存在的關(guān)系問題，就不能回答世界的普遍規(guī)律問題?！　　　∪⒄Z言分析說　　　　它作為近代哲學(xué)認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的合乎邏輯的后果，哲學(xué)從反思認(rèn)識這個(gè)世界的方式，而轉(zhuǎn)向注意表達(dá)這種認(rèn)識的媒介，從而出現(xiàn)了語言分析說的哲學(xué)觀。近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，是要求哲學(xué)家在建立關(guān)于世界的理論之前，必須先有關(guān)于反省人類認(rèn)識的理論，現(xiàn)代哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向則要求哲學(xué)家在建立關(guān)于人類認(rèn)識及其所表達(dá)的世界的理論之前，必須有語言的理論，沒有語言學(xué)的認(rèn)識論和本體論為無效。在語言分析學(xué)看來，傳統(tǒng)哲學(xué)家的根本弊病，在于他們企圖穿過語言而達(dá)到對世界的認(rèn)識。語言分析學(xué)的這種哲學(xué)觀，存在著重大缺陷。他過分注重

7、于技巧，而低估了理論的重要性。結(jié)果，他不是把語言升高到哲學(xué)的高度，而是把哲學(xué)降低到邏輯性語言的層面。真正的思想，是一種精神，是一種思考，更是一種境界。如果說把這種看得見摸不著的東西用機(jī)械的死板的語言和文字來進(jìn)行描述和表達(dá)，那將失去思想本身的意義?！　　　∷?、存在意義說　　　　這種學(xué)說認(rèn)為哲學(xué)的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這種哲學(xué)觀的理論淵源一直可以追述到最古老的哲學(xué)。古希臘哲學(xué)名言“認(rèn)識你自己”就是這個(gè)意思，德國哲學(xué)家恩斯特.