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《現(xiàn)代中國史學(xué)和民俗學(xué)的奠基者顧頡剛——紀念》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、現(xiàn)代中國史學(xué)和民俗學(xué)的奠基者顧頡剛——紀念他是我國的一位國學(xué)大師。2003年是他誕生110周年。進一步探討、認識他在我國學(xué)術(shù) 上的成就和貢獻,就是對他最好的紀念?! ∫弧 ∷乾F(xiàn)代中國史學(xué)的奠基者。 1922年他為商務(wù)印書館編《現(xiàn)代中學(xué)本國史教科書》時,對中國古史進行了深入的分 析研究,創(chuàng)造了震驚學(xué)術(shù)界的“層累說”。他把《詩經(jīng)》、《尚書》、《論語》中之上 古史料“比較看著”,說:“忽然發(fā)見了一個大疑竇——堯、舜、禹的地位問題!《堯 典》和《皋陶謨》我是向來不信的,但我總以為是春秋時的東西;哪知
2、和《論語》中的 古史觀念一比較之下,竟覺得還在《論語》之后。我就將這三部書中說到禹的語句抄錄 出來,尋繹古代對于禹的觀念,知道可以分作四層:最早的是《商頌·長發(fā)》的‘禹敷 下土方,……帝立子生商’,把他看作一個開天辟地的神;其次是《魯頌·bì①宮 》的‘后稷……奄有下土,纘禹之緒’,把他看作一個最早的人王;其次是《論語》上 的‘禹、稷躬稼’和‘禹……盡力乎溝洫’,把他看作一個耕稼的人王;最后乃為《堯 典》的‘禹拜稽首,讓于稷、契’,把后生的人和纘緒的人都改成了他的同寅。堯、舜 的事跡也是照了這個次序:《
3、詩經(jīng)》和《尚書》(除首數(shù)篇)中全沒有說到堯、舜,似乎 不曾知道有他們似的;《論語》中有他們了,但還沒有清楚的事實;到《堯典》中,他 們的德行政事才燦然大備了。因為得到了這一個指示,所以在我的意想中覺得禹是西周 時就有的,堯、舜是到春秋末年才起來的。越是起得后,越是排在前面。等到有了伏羲 、神農(nóng)之后,堯、舜又成了晚輩,更不必說禹了。我就建立了一個假設(shè):古史是層累地 造成的,發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背?!贝苏撘怀?,在海內(nèi)外產(chǎn)生了強烈的 反響。3.進行妙峰山香會調(diào)查 顧頡剛對民間信仰也很關(guān)注,曾對北
4、京的東岳廟、妙峰山、財神廟、白云觀、黃寺, 蘇州的東岳廟,泉州土地神,東莞城隍廟,廣州各寺廟等進行考察,其中以1925年對妙 峰山香會的調(diào)查最為有名。 1925年4月30日至5月2日,受北大風(fēng)俗調(diào)查會之托,顧頡剛與容庚、容肇祖、孫伏園、 莊嚴五人對位于北京城西北的妙峰山進行了考察。五人中屬他最為活躍、突出,眼觀、 耳聽、手抄,忙個不停,感慨頗多,收獲極大。他說:“到了這種地方,迷眼的是香煙 ,震耳的是鼓樂,身受的是款待,只覺得神秘、壯健、親善的可愛,卻忘記了他們所崇 奉的乃是一種淺薄的宗教。這使我對于
5、春秋時的‘祈望’,戰(zhàn)國后的‘封禪’得到一種?、劢?。妙峰山香會在財政、禮儀、警察、交通、餉糈……各方面都有專員管理,又有 領(lǐng)袖人物指揮一切,實在有了國家的雛形了!”他跑前跑后抄錄“會啟”。調(diào)查成員各 自撰文,顧頡剛將其編為《妙峰山進香專號》,在《京報副刊》發(fā)表(共分六期),到中 山大學(xué)后編為《妙峰山》一書出版。這次妙峰山香會調(diào)查,是中國首次有組織、有目的 、有計劃的廟會民俗學(xué)田野作業(yè),在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的影響。江紹原《北大風(fēng)俗調(diào)查會?。济罘迳竭M香專號>書后》評論說:“現(xiàn)今的民眾宗教的研究,則顧頡剛先生的妙峰
6、山香 會調(diào)查,在邦人中只怕是絕無僅有的?!薄叭绻欘R剛早生幾千年,而且多托生中國若 干次,由他調(diào)查記載古中國的民禮民教像他此刻的調(diào)查記載妙峰山香會,則我們寫中國 法術(shù)宗教的人,真不知可以多出多少有價值的材料,真不知可以省多少心思也?!焙嗡肌【丛凇蹲x妙峰山進香專號》中稱妙峰山進香調(diào)查是中國學(xué)術(shù)界的一個霹靂,說:“至今 沒有人來理會民間的宗教生活。妙峰山專號就是打破這種暮氣的一個霹靂。不特關(guān)于民 間宗教,科學(xué)的調(diào)查是第一次,并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績。這全靠此?!√柕耐膮f(xié)力,尤其頡剛先生的精敏周
7、到。他在專號中確是一個最忠實的調(diào)查者” ,是一個“時代精神”。(作文網(wǎng)zw.nseac.整理) 4.對婚喪禮俗的研究 顧頡剛在北京大學(xué)《歌謠周刊》上先后發(fā)表了《兩個出殯的導(dǎo)子帳》(1924年4月27日 第52號)、《一個“全金六禮”的總禮單》(1924年5月25日第56號)、《一個光緒十五年 的“奩目》(1924年6月8日第58號)。1928年4月,他將此三文與劉萬章撰寫的《廣州的 舊婚俗》、《廣州的舊婚俗補述》、《廣州的舊喪俗》合在一起,以《蘇粵的婚喪》為 書名,作為中山大學(xué)民俗學(xué)會小叢書之一出版
8、?! ∷麑歉?、孟姜女傳說故事、妙峰山香會、禮俗等的研究是同時進行的,很有魄力?!☆欘R剛在民俗學(xué)研究方面的成就為世人所公認,他在歌謠、傳說故事和廟會的研究方面 樹立了三個典范,對后世影響深遠。日本學(xué)者平岡武夫說:“即使說中國民俗學(xué)的研究 是顧先生首創(chuàng)和培育起來的,恐怕也不過分。”(平岡武夫《古史辨自序》日譯本《譯 者前言》,創(chuàng)元社,1940年) 再看看他在組織領(lǐng)導(dǎo)方面的建樹?! ?919年,他在蘇州搜集歌謠,雖然當(dāng)時還是一個學(xué)生,但已開始