顧頡剛和“古史辯”論拾遺 ——“紀(jì)念顧頡剛

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1、顧頡剛和“古史辯”論拾遺——“紀(jì)念顧頡剛先生誕辰100周年學(xué)術(shù)座談會后”羅義俊[提要]本文不贊同因后來發(fā)生的情形而改寫胡適與顧頡剛共同醞釀和發(fā)動“古史辨”的歷史。指認(rèn)顧頡剛主持古史辨運(yùn)動使他成為20世紀(jì)中國新史學(xué)的一位著名領(lǐng)軍人物的三個(gè)理由，古史辨運(yùn)動展現(xiàn)了一個(gè)無“政治的應(yīng)用”的束縛、無家派門墻的學(xué)術(shù)大平臺，顧頡剛藝術(shù)性的超越的學(xué)問境界和廣納歧見的大胸襟。提出四項(xiàng)總結(jié)顧頡剛的原則性意見。[關(guān)鍵詞]古史辨顧頡剛胡適平臺胸襟境界一九八零年顧頡剛先生去世以后，有過三次全國性的紀(jì)念活動。一次是編輯紀(jì)念顧先生誕辰九十周年論文集（幾經(jīng)周折至九零年由巴蜀書社出版，易名《紀(jì)念顧頡剛

2、學(xué)術(shù)論文集》）。一次是九三年五月在蘇州舉行的紀(jì)念顧頡剛先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會。還有就是這次(零三年)中國社會科學(xué)院原定五月因非典延至八月舉辦的紀(jì)念顧頡剛先生誕辰110周年學(xué)術(shù)座談會。前兩次，我都有幸參加。這一次，因冠心病、心功能衰弱，猶豫不決；承會方關(guān)照不要求我提供論文，乃得成行。中國文化講道德文章，道德是放在第一位的。顧先生人品之謹(jǐn)厚和量位之寬宏，素為人稱；我只是以病養(yǎng)五年來第一次出遠(yuǎn)門來表示對他的紀(jì)念之意。聆聽了諸教授的報(bào)告后，興發(fā)了一些想法和感受，臨會議結(jié)束之際，稍言匆匆。11月14日接顧潮教授電話囑文，乃敷陳之。此之為文，謹(jǐn)守第一序列學(xué)問范圍。凡所用詞，

3、即如“新”“舊”，只是事實(shí)之意義，均非價(jià)值之判詞，亦不以任何主義為預(yù)設(shè)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一、“古史辨”中的胡適與顧頡剛20世紀(jì)，中國社會和文化全面轉(zhuǎn)型。民初新文化運(yùn)動，推動并加速了這一全面轉(zhuǎn)型。盡管與新文化運(yùn)動聯(lián)系在一起的名字有一串，但是學(xué)術(shù)良知使我們無法抹殺胡適之所居的首席地位。在這個(gè)轉(zhuǎn)型中，史學(xué)從文字形式到觀念內(nèi)容轉(zhuǎn)舊變新。誠然，民初之開創(chuàng)新史學(xué)，如名列清華四大導(dǎo)師的梁任公、王國維、陳寅恪等均功不可沒，但他們是以學(xué)院的、平和的、緩進(jìn)的方式參建的，未易迅速造成力量性的氣氛。迅速為時(shí)代開風(fēng)氣的是新文化運(yùn)動，迅速為新史學(xué)開風(fēng)氣的就是新文化運(yùn)動的一支——顧頡剛先生和他的“古史

4、辨”。“古史辨”是一場辨?zhèn)我晒胚\(yùn)動，當(dāng)時(shí)中國史學(xué)界一場“深沏猛烈”的“革命”（1）。它產(chǎn)生于新文化運(yùn)動期間，而在新文化運(yùn)動后仍持續(xù)著，自民國九年（1920）十二月至民國三十年（1941）二月歷時(shí)二十年，結(jié)書七集九大冊；由此七集《古史辨》可知，它調(diào)動了近130名學(xué)者參與其間，連輩份更高的梁任公、王國維等也被卷入討論，這還不包括受其思潮影響的陸侃如之疑屈原以及后來的禹貢學(xué)會。其影響之大，已經(jīng)超出了古史學(xué)界，可謂久盛不衰，風(fēng)靡學(xué)界?！肮攀繁妗币赃\(yùn)動的革命的疾進(jìn)的方式，取得新史學(xué)登場的規(guī)模效應(yīng)。其自身則形成為一個(gè)無任何政黨和政治背景的20世紀(jì)中國最大的新史學(xué)學(xué)派，而主持這場

5、古史辨論的顧頡剛先生毋須任何外來加冕，自然而然的成了百年新史學(xué)的一個(gè)著名領(lǐng)軍人物。我不能贊同將顧先生和“古史辨”與胡適的關(guān)系割斷，更不贊嘗那種意底牢結(jié)的勢利：要批判“古史辨”就將顧先生和“古史辨”與胡適掛鉤；要肯定“古史辨”了，又將顧先生和“古史辨”與胡適的關(guān)系往遠(yuǎn)拉。胡適與顧頡剛和“古史辨”關(guān)系之密切，古史辨的(1)胡適：《介紹幾部新出版的史學(xué)書》，《古史辨》二，上海古籍出版社影印版，1982，第1334頁。顧頡剛致王伯祥《自述整理中國歷史意見書》亦自謂“我們這樣做，必可使中國歷史界起一大革命?！薄豆攀繁妗芬?，第36頁。事實(shí)亦然?，F(xiàn)場參與者當(dāng)時(shí)無人置疑過；而從三十

6、年代葉青《胡適批判》將“顧頡剛底方法”列為“批判”之一節(jié)，到五十年代“胡適思想批判”運(yùn)動將顧頡剛和“古史辨”與胡適捆綁在一起，更從反面證明兩者關(guān)系之密切，是個(gè)不以人意志為轉(zhuǎn)移的歷史事實(shí)。非官方的學(xué)術(shù)運(yùn)動形成之初，主要常常起于二三學(xué)者自然的互相影響，溝通或共鳴，并自由地各自表達(dá)。古史辨運(yùn)動正是顧先生與胡適及錢玄同往來通信討論，鼓吹風(fēng)動起來的?！豆攀繁妗返谝粌运账麄兊膶W(xué)術(shù)信札及顧先生〈自序〉為此提供了最有力的現(xiàn)場證件?！豆攀繁妗返谝粌苑秩?。上編所收全是之前未刊的顧先生與胡適及錢玄同往來討論的信札，最能見出古史辨運(yùn)動的風(fēng)源所在。所收35件信札，顧先生20件，胡適10件

7、，錢玄同5件，其中胡適致顧頡剛10件，顧頡剛致胡適12件；起訖日期為民國{1920}十一月至十二年（1923）二月。古史辨運(yùn)動起始于胡適、顧頡剛師生討論中國辨?zhèn)问?，討論姚際恒《古今偽書考》、崔東壁遺書等的辨?zhèn)喂兣c不足，以及計(jì)劃《辨?zhèn)螀矔罚灰匀齻危▊螘?、偽事、偽史）為辨?zhèn)蔚膬?nèi)容和范圍；“為審定史料，所以要辨?zhèn)巍保?）的史料學(xué)立場和原則，“進(jìn)化的歷史觀念”（3）和方法，以及由胡適提出的那個(gè)著名疑古原則：“寧可疑而過，不可信而過”（4）、“寧疑古而失之，不可信古而失之”（5）；對中國古史系統(tǒng)由解構(gòu)（破壞）到建構(gòu)（建設(shè)）的史學(xué)結(jié)論和方向：“從四千年的歷史跌到二千年的