“現(xiàn)代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)觀念”-第1

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1、“現(xiàn)代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)觀念”

2、第1在現(xiàn)代中國文學(xué)的“創(chuàng)制”過程中，“觀念”的力量真是不可小視。翻開海內(nèi)外任何一本“中國現(xiàn)代文學(xué)史”，也許在具體問題上，比如對作家、作品的評價，對思潮、流派的判斷，各自的立場不同，觀點(diǎn)歧異，甚至針鋒相對。但透過分歧的表面追究深層的理路，卻不難發(fā)現(xiàn)它們潛在地遵循著某種“不言而喻”的前提，并且相當(dāng)自覺地將其轉(zhuǎn)化為敘述歷史的“元語言”。剖析這一前提是很復(fù)雜的工作，因?yàn)樗婕暗揭粋€構(gòu)造頗為精致的關(guān)于“現(xiàn)代性“的“話語裝置”（discursiveapparatus）。酒井直樹指出：“前現(xiàn)代－現(xiàn)代－后現(xiàn)

3、代的序列暗示了一種時間順序，我們必須記住，這個秩序從來都是同現(xiàn)代世界的地緣政治構(gòu)造結(jié)合在一起的?，F(xiàn)在眾所周知的是，這種秩序基本上是十九世紀(jì)的歷史框架，人們通過這個框架來理解民族、文化、傳統(tǒng)、和種族在這個系統(tǒng)里的位置。‘后現(xiàn)代’作為這個序列的最后一項(xiàng)是最近才出現(xiàn)的，但‘前現(xiàn)代’和‘現(xiàn)代’的在歷史和地緣政治上配對組合卻早已成為知識話語的主要的組織手段(organizingapparatus)之一。因此，這個謎一樣的第三者的出現(xiàn)所證明的也許不是一個階段到另一個階段的轉(zhuǎn)移，而是我們話語范式的變化；這種變化的結(jié)果是，我們以往認(rèn)為是不

4、容置疑的歷史?卦嫡沃刃潁辭跋執(zhí)執(zhí)鬧刃潁淶迷嚼叢匠晌侍飭恕?，他进而强钓嵑“染J徊握漲跋執(zhí)拖執(zhí)庖慌潿?，就无法理解‘蠄?zhí)浴飧鍪跤鎩??！?〗在后現(xiàn)代的語境下，從“現(xiàn)代中國文學(xué)的確立”這樣一個“微觀歷史”的側(cè)面進(jìn)入并分解這個“裝置”，正是我在今后研究中希望承擔(dān)的任務(wù)。不過，首先可以明確指出的是，所謂“現(xiàn)代文學(xué)觀念”在其中發(fā)揮了重要的作用?，F(xiàn)代中國文學(xué)的歷史敘述極端重視“現(xiàn)代文學(xué)觀念”的作用，幾乎所有的“中國現(xiàn)代文學(xué)史”在討論“五四”文學(xué)革命時，都把描述的重心放在文學(xué)觀念的變革上。這樣的歷史敘述不單對應(yīng)了梁啟超

5、關(guān)于晚清至民國社會“由器物而制度再文化”的漸次變化的論述，〖2〗作為新思潮重要組成部分的“文學(xué)革命”本身即是社會文化變革的一項(xiàng)顯著表征；也不僅提示出林毓生描繪的“藉思想、文化以解決問題”（cultural-intellectualisticapproach）的五四思想的內(nèi)在特征，〖3〗借用魯迅的說法，“聽將令”的文學(xué)必定會打上思想、觀念先行的烙印〖4〗，而且更重要的是它展露了現(xiàn)代中國文學(xué)“創(chuàng)制”過程中某些可供進(jìn)一步分析的“歷史瞬間”，按照竹內(nèi)好的看法，沒有這樣的瞬間，歷史就不成其為歷史?！?〗實(shí)際上，作為現(xiàn)代中國文學(xué)歷史敘

6、述的依據(jù)的“現(xiàn)代文學(xué)觀念”同時構(gòu)成了它的合法性基礎(chǔ)，兩者互相生產(chǎn)、互相支援，形成了一條鎖閉而完整的權(quán)威歷史話語鏈，離開了權(quán)威歷史話語的闡釋，我們得不出關(guān)于這段歷史的其它結(jié)論。眾所周知，現(xiàn)代中國文學(xué)自誕生之日起就被稱為“新文學(xué)”，但仍需追問的是，它何以為“新”，即建立“新文學(xué)”的合法性基礎(chǔ)何在。如此提問的意義在于，它不僅是在和所謂“舊文學(xué)”相對立的意義來界定“新文學(xué)”，而且要求“新文學(xué)”于當(dāng)下顯示出面向未來的特征。1920年1月，周作人在一篇題為《新文學(xué)的要求》的講演中，引人注目的兩次使用了“現(xiàn)代”的概念，他認(rèn)為“人性的文學(xué)

7、”和“人類的文學(xué)”是“現(xiàn)代文學(xué)”最重要的品格，也是“新文學(xué)”需要努力的方向?！?〗這意味著“新文學(xué)”并不必然地?fù)碛谐蔀椤艾F(xiàn)代文學(xué)”的優(yōu)先權(quán)，倘若它要證明自己天然地?fù)碛袃?yōu)先權(quán)，就必須顯示出未來發(fā)展的方向和“現(xiàn)代文學(xué)”的品格緊密相關(guān)，甚至合二為一。這是一種典型的“現(xiàn)代性”態(tài)度，福科在分析啟蒙和現(xiàn)代性的關(guān)系時指出：“啟蒙的分析──把歷史規(guī)定為人類向成人狀態(tài)的過渡──把當(dāng)代現(xiàn)實(shí)與整個的運(yùn)動和它的基本方向聯(lián)系起來。但是，與此同時，它表明，在這個特定的歷史時刻，每個個人是怎樣以一種特定的方式對整個過程負(fù)責(zé)”?！?〗在他的分析中，“啟蒙

8、”即是一種“現(xiàn)代性態(tài)度”，個人的存在和工作的意義是同他所存在的特定的時刻──現(xiàn)代──相聯(lián)系的，而這種聯(lián)系與對整體歷史及其通?蛺囟康牡墓痰姆此季哂心讜詮亓?。蛹喫拓?“新文學(xué)”的存在意義同樣在于它和尚待爭取的“現(xiàn)代文學(xué)”品格之間的關(guān)系，這一關(guān)系既是未來走向的，又是尚未決定的，因此在當(dāng)時更多是作為一個問題而存在。這個問題自“五四”以來就一直困擾著新文學(xué)，在一般認(rèn)為新文學(xué)已取得文壇穩(wěn)固地位的1926年，梁實(shí)秋依然擔(dān)心新文學(xué)“日久氣衰，仍回復(fù)于穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上”?！?〗要從根本上解決這個問題，還是需要服從啟蒙方案的設(shè)計，首先是“

9、觀念”（“思維”）的變革。正像康德在《回答一個問題：什么是啟蒙？》中將“思維方式的真正變革”當(dāng)作“啟蒙”的中心環(huán)節(jié)一樣，〖9〗梁實(shí)秋在討論“現(xiàn)代文學(xué)的任務(wù)”時，明確提出：“我以為中國文學(xué)之最應(yīng)改革的乃是文學(xué)思想，換言之，即是文學(xué)的基本觀念，文學(xué)是甚么？文學(xué)的任務(wù)是甚么？中國過去對這些問題是怎樣解答的？我