《莊子》新論

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1、《莊子》新論一·評(píng)價(jià)懸殊《莊子》是一本奇書(shū)，在中國(guó)思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無(wú)可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)莊子"其言洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。"說(shuō)他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書(shū)在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫(xiě)了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開(kāi)始盛行起來(lái)，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典"三玄"之一。許多人都研究、二、以相對(duì)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論三、"知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論再一本的目錄是：

2、第六節(jié)莊子的相對(duì)主義和主觀唯心主義一、"齊是非"、"齊萬(wàn)物"的相對(duì)主義二、"齊物我"的主觀唯心主義　　《莊子》新論一·評(píng)價(jià)懸殊《莊子》是一本奇書(shū)，在中國(guó)思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識(shí)分子中間，更有無(wú)可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)莊子"其言洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。"說(shuō)他利用各種言論論證自己的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書(shū)在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫(xiě)了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時(shí)代就開(kāi)始盛行起來(lái)，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典"三玄"之一。許

3、多人都研究、二、以相對(duì)主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論三、"知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論再一本的目錄是：第六節(jié)莊子的相對(duì)主義和主觀唯心主義一、"齊是非"、"齊萬(wàn)物"的相對(duì)主義二、"齊物我"的主觀唯心主義舉一反三，舉三為眾。三種教科書(shū)可以代表當(dāng)時(shí)多數(shù)人的看法。所謂"唯心主義"和"相對(duì)主義"，在當(dāng)今的中國(guó)哲學(xué)界，都是批評(píng)的對(duì)象，都是錯(cuò)誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國(guó)大陸整個(gè)學(xué)術(shù)界對(duì)于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是"莊子──先秦最大的唯心主義者"。因此，

4、此書(shū)肯定莊子的"主要作用是消極的、反動(dòng)?quot;。我在上大學(xué)和上研究生時(shí)，在我的心目中，莊子是中國(guó)歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤(pán)否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對(duì)主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識(shí)論是不可知論，還有宿命論，沒(méi)有一點(diǎn)合理性。當(dāng)時(shí)，我曾經(jīng)想過(guò)，莊子的思想既然沒(méi)有一點(diǎn)合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時(shí)雖然也說(shuō)反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮?shū)多了，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對(duì)莊子的評(píng)價(jià)與教材上的評(píng)價(jià)竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開(kāi)始對(duì)這個(gè)奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。

5、這個(gè)課題是我在研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個(gè)指南提出來(lái)的?？茖W(xué)研究的課題可以從實(shí)際需要中提出來(lái)，也可以從個(gè)人研究實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說(shuō)。二·內(nèi)外有別《莊子》一書(shū)有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說(shuō)法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對(duì)此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時(shí)間，這一觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無(wú)懈可擊的定論。劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書(shū)都是成書(shū)于先秦時(shí)代，沒(méi)有漢代以后

6、撰寫(xiě)的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒(méi)有使用過(guò)道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開(kāi)始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點(diǎn)，學(xué)生解釋觀點(diǎn)。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說(shuō)服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫(xiě)，其根據(jù)就不太充分了。先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語(yǔ)》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒(méi)有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書(shū)》、《孟子》、《韓非子》、

7、《歇冠子》等都可以看成是個(gè)人專(zhuān)著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書(shū)·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類(lèi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類(lèi)中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩(shī)》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》。現(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱(chēng)《淮南子》，

8、《淮南外》失傳。《韓外傳》六卷即《韓詩(shī)外傳》?！俄n內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌?、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，