《墨子原文和翻譯》word版

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1、墨子春秋戰(zhàn)國是中國古代社會從宗法貴族制向官僚地主制過渡的大變動時代。作為這種社會大變動的表現(xiàn)和結(jié)果，在當時涌現(xiàn)出許多思想主張互不相同的學派。其中影響最大的有二：一為孔子開創(chuàng)的儒家，一為墨子開創(chuàng)的墨家。它們在戰(zhàn)國時期并稱為當世的顯學?！俄n非子·顯學》篇說：“世之顯學，儒墨也。”　　墨子名翟，魯國人。生卒年具體不詳。但從歷史文獻來看，我們可以斷定，墨家的產(chǎn)生當在儒家之后。據(jù)《淮南子·要略》之說，墨子原為儒門弟子，后因不滿儒家學說而另創(chuàng)一對立的學派：　　墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！　∮纱?/p>

2、看來，墨家學說乃是墨子對儒家學說進行反思和批判的產(chǎn)物。從我們今天所能見到的《墨子》一書確實不難看到，墨家學派對儒家從周代貴族社會繼承下來的禮樂等文化形式進行了大量的攻擊，如《墨子》書的《節(jié)葬》、《節(jié)用》、《非樂》、《非儒》等，都可以說是直接針對儒家學說而發(fā)。因此，《淮南子》的論斷并非無稽之談。當然，應當指出的是，《淮南子》的作者把墨家學說的興起歸之為夏政的復活，則有失于簡單。誠然，在《墨子》書中，夏禹被塑造成一位與儒家所宣傳的禮樂文化背道而馳的古代圣王。但是，這個形象并不是古代歷史的客觀反映，而主要是墨家理想的象征。墨家要借助夏禹來壓服儒家所聲稱的祖師爺文

3、王、周公。事實上，在《墨子》書中，夏禹、商湯、文王都是被列為古代圣王的人物，并不是相互對立的。因此，與《漢書·藝文志》的百家出于王官說一樣，《淮南子》的墨家“用夏政”說也是一種想當然的皮相之見。　　墨家作為一個與儒家對立的新生學術(shù)政治團體而出現(xiàn)在儒家聲勢浩大之時，它不僅站穩(wěn)了腳跟，而且獲得了與儒家平分秋色、甚至后來居上的地位，這用復古說恐怕是無法解釋的。墨家與儒家并稱為顯學。所謂顯學，包括兩個方面的含義，一是隊伍壯觀，聲威顯赫，一是仕途通達，君主信任。而要做到這兩點，它就必須讓統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都可以從它的學說中看到對自己有利的東西。而要做到這一點，關(guān)鍵在于

4、和歷史前進的方向達到一致。墨家之所以能夠在戰(zhàn)國前期異軍突起，其原因即是它比儒家更能抓住戰(zhàn)國初期社會發(fā)展的新形勢，提出了一些儒家所沒有提出的社會學說和政治方案，從而引起了當時自君主到庶民等階層的強烈興趣?！　∪寮艺Q生的春秋時代，官僚地主制與宗法貴族制兩種新舊社會制度的交替尚處于一種潛在的溫和狀態(tài)。宗法貴族集團仍處于社會的統(tǒng)治地位。因此，作為新生社會力量的代表，孔子的思想雖然已超越宗法貴族時代而進入到官僚地主時代，但孔子的新思想?yún)s依然披著貴族社會舊文化的外衣。他希望通過對貴族文化進行輸血式的改造而促成社會制度的變革。這樣一來，孔子的思想便不可避免地帶有溫情主義

5、和維新主義的色彩。一方面，孔子雖然主張賢人政治和平民參政，但他并不想沖擊貴族階級的既得利益，仍希望“貴可以守其業(yè)”；另一方面，孔子雖然以新的社會理想對神、禮、德等貴族文化的核心內(nèi)容進行了超越和改造，但他并沒有提出一套全新的政治方案，他所追求的有道之世乃是一個十分模糊的概念。而且，由于孔子把道德價值強調(diào)到獨一無二的至高地位，將理想的實現(xiàn)寄希望于執(zhí)政者的道德自律，這就使他的思想又帶有強烈的理想主義色彩?？鬃尤ナ酪院螅屡f社會制度交替的潛在狀態(tài)突然被打破。在先后左右著春秋時代的政治局勢的齊、晉兩個大國，代表新興的官僚地主社會方向的田氏與韓、趙、魏三家分別取代原先

6、由周天子所分封的齊、晉諸侯而建立了新的政權(quán)。在春秋時代尚處于統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)宗法貴族文化終于退出了歷史舞臺。明、清之際的著名學者顧炎武在《日知錄》中對孔子死后百余年間的這種歷史劇變曾有一精彩概括：　　自《左傳》之終以至此（指周顯王三十年），凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天

7、下，而文武之道盡矣。（《日知錄集釋》卷十三）　　總之，進入戰(zhàn)國時代以后，周代貴族社會的各種制度全部被破壞。在這種新的歷史背景下，孔子那種以宗法貴族文化的舊瓶裝官僚地主社會之新酒的維新做法，無疑是落后而跟不上形勢了。因此，結(jié)合貴族社會行將滅亡這種新的歷史環(huán)境而對儒家學說進行反思和改造，又成為智識階層所面臨的一項歷史使命。墨家學說即由此應運而生?！　臍v史的眼光來看，就今天所見到的《墨子》而言，墨家學說比儒家更能符合戰(zhàn)國時代社會發(fā)展的內(nèi)容，至少表現(xiàn)在如下幾個方面：　　首先，墨家學派明確提出了兼愛、尚賢的平民政治理論，把孔子提出的愛人和舉賢思想推向了一個更新的高

8、度，從而在理論上徹底打破了貴族階級以親親為原則的血緣貴賤論。儒家創(chuàng)