元代民族史觀的時(shí)代特點(diǎn)(1)

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1、元代民族史觀的時(shí)代特點(diǎn)(1)民族史觀是民族史學(xué)研究中的重要方面，同時(shí)也是史學(xué)史研究中關(guān)于歷史思想領(lǐng)域的一個(gè)重要方面。這方面的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展和認(rèn)識(shí)多民族統(tǒng)一國(guó)家的史學(xué)的發(fā)展，都有重要的意義。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一了全國(guó)的少數(shù)民族貴族為主建立的皇朝，在這空前統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)，我國(guó)封建社會(huì)的民族構(gòu)成與各民族的融合都達(dá)到了新的高度。而史學(xué)對(duì)這一時(shí)代特征的反映，也通過民族史觀更為鮮明、突出地表現(xiàn)出來，本文試圖從時(shí)代、史學(xué)及其二者之間的關(guān)系角度來對(duì)此問題加以梳理，希望有助于對(duì)民族史觀在中國(guó)古代史學(xué)中的發(fā)展規(guī)律的探討。一元朝大一統(tǒng)與民族史觀的時(shí)代背景　　與遼、金、西夏等皇

2、朝一樣，元代的政治功績(jī)?cè)诔跗诖蠖冀?jīng)由武力而得。這就決定了它在文化方面亦基本遵循從相對(duì)獨(dú)立發(fā)展本民族文化到吸收融合多民族文化的發(fā)展途徑。然而，作為中國(guó)歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建皇朝，元朝在文化發(fā)展上又具有與前者不同的特征：其一，自魏晉起，少數(shù)民族在中國(guó)歷史舞臺(tái)上開始占據(jù)越來越重要的地位，他們從割據(jù)一方到建立與中原皇朝相抗衡的封建政權(quán)，再到君臨萬方，統(tǒng)一全國(guó)，其勢(shì)力發(fā)展、演進(jìn)的軌跡十分明顯，而這一發(fā)展的最高點(diǎn)，無疑是元皇朝。這一客觀歷史事實(shí)決定了它在吸收各民族文化方面具有前代任何少數(shù)民族政權(quán)無法比擬的開闊性、廣泛性；其二，元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)也是中國(guó)各民族力量進(jìn)行新的重組的過程，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)

3、的洗禮，有些民族消失了，有些新的民族產(chǎn)生了。元代建立以后，中國(guó)的民族構(gòu)成基本確定下來，“中國(guó)歷史的民族組合，到了元代，可以說是基本穩(wěn)定下來了，其后雖有滿族的入關(guān)，變動(dòng)并不太大”[1]。在元代統(tǒng)一過程中，有相當(dāng)數(shù)量的其他民族人材為其所用，并立下汗馬功勞，如畏兀、吐蕃、摩些、契丹、回回等民族，他們或?yàn)槊晒刨F族沖鋒陷陣，或?yàn)槠鋭窠嫡袚幔苿?dòng)了元統(tǒng)一的進(jìn)程[2]。這一現(xiàn)象說明且決定了元代民族融合具有深厚而廣泛的歷史基礎(chǔ)，即其民族融合的深刻性；其三，受上述兩點(diǎn)決定，元代的文化成為各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。就史學(xué)方面來說，元代不僅有本民族的史學(xué)名著《蒙古秘史》，又有藏族史家公哥朵兒只所著《紅史

4、》、索南堅(jiān)贊所著《西藏王統(tǒng)記》等關(guān)于藏族歷史、文化的重要史籍問世；至于元修三部正史，更是漢、蒙、康里、唐兀、畏兀兒、哈剌魯[3]等各民族、各地區(qū)史家共同努力的結(jié)果；此外，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子，回回族贍思，也是當(dāng)時(shí)著名的史家。在這種情況下，“壤地有南北，人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北”[4]就不僅僅是一種政治上的溢美之詞，而是具有了事實(shí)上的依據(jù)與可能，并進(jìn)而成為史學(xué)當(dāng)中一種比較普遍的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，民族政權(quán)的封建性質(zhì)所必然帶來的民族不平等與民族壓迫，也成為元代政治生活中的重要方面。這兩種看似對(duì)立的歷史現(xiàn)象，決定了元代民族史觀的多樣性與復(fù)雜性。二正統(tǒng)論與民族史觀元代官修史書包括正

5、史、實(shí)錄、政書等諸多方面，這些史著在從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面反映元代發(fā)展?fàn)顩r方面各有其歷史作用。同時(shí)，受元代統(tǒng)治階級(jí)是少數(shù)民族貴族的客觀現(xiàn)實(shí)的決定，在這些史書中所包含的民族史觀方面的材料應(yīng)是相當(dāng)豐富的?，F(xiàn)從元代官修史書的代表作《遼》、《金》、《宋》三史在此方面的成果為例作一分析。首先，從三史撰述的基本原則來看，除三史“各與正統(tǒng)”之外，《遼史》所附錄的《三史凡例》，為我們了解元代統(tǒng)治階層的民族史觀提供了更為詳細(xì)的史料。它關(guān)于帝紀(jì)部分的撰寫是這樣規(guī)定的：“三國(guó)各史書法，準(zhǔn)《史記》、《西漢書》、《新唐書》。各國(guó)稱號(hào)等事，準(zhǔn)《南、北史》”。列傳部分：“金、宋死節(jié)之臣，皆合立傳，不須

6、避意”；“疑事傳疑，信事傳信，準(zhǔn)《春秋》”。三史書法準(zhǔn)《史》、《漢》、《唐書》等漢族史學(xué)名著，以及遵循《春秋》求實(shí)的史學(xué)傳統(tǒng)，表明三史在繼承漢族修史傳統(tǒng)及標(biāo)準(zhǔn)方面的努力；而各國(guó)稱號(hào)準(zhǔn)《南》、《北史》的作法，則為三史各與正統(tǒng)找到了具體的參照形式；至于“金、宋死節(jié)之臣，皆合立傳，不須避意”，則表明元代史家已經(jīng)在很大程度上拋開了狹隘的民族偏見與觀念，他們通過對(duì)對(duì)立政權(quán)中的死節(jié)之士的記載與表彰，一則以求得史學(xué)之實(shí)，一則以闡揚(yáng)理學(xué)要義，為現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù)。這種對(duì)占主導(dǎo)地位的史學(xué)傳統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)的做法，同元修三史一起，體現(xiàn)了多民族文化融合的客觀事實(shí)及其通過史學(xué)反映出來的鮮明的文化認(rèn)同意識(shí)。其次

7、，從遼、宋、金三史所載內(nèi)容來看，元代史家不僅能夠?qū)θ瘹v史及其相互關(guān)系作比較客觀的記載，而且在進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)也做到了相對(duì)的公允持中。如《宋史·夏國(guó)傳下》是這樣論述宋、夏關(guān)系的：“夏雖未稱國(guó)，而王其土久矣。子孫歷王五代……概其歷世二百五十八年，雖嘗受封冊(cè)于宋，宋亦稱有歲幣之賜、誓詔之答，要皆出于一時(shí)之言，其心未嘗有臣順之實(shí)也。元昊結(jié)發(fā)用兵，凡二十年，無能折其強(qiáng)者。乾順建國(guó)學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)務(wù)；仁孝增至三千，尊孔子為帝，設(shè)科取士，又置官學(xué)，自為訓(xùn)導(dǎo)。觀其陳經(jīng)立紀(jì)，《傳》曰：‘不有君子，其能國(guó)