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《元代民族史觀的時代特點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、元代民族史觀的時代特點民族史觀是民族史學(xué)研究中的重要方面，同時也是史學(xué)史研究中關(guān)于歷史思想領(lǐng)域的一個重要方面。這方面的研究，對于認(rèn)識多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展和認(rèn)識多民族統(tǒng)一國家的史學(xué)的發(fā)展，都有重要的意義。元朝是中國歷史上第一個統(tǒng)一了全國的少數(shù)民族貴族為主建立的皇朝，在這空前統(tǒng)一的國家內(nèi)，我國封建社會的民族構(gòu)成與各民族的融合都達(dá)到了新的高度。而史學(xué)對這一時代特征的反映，也通過民族史觀更為鮮明、突出地表現(xiàn)出來，本文試圖從時代、史學(xué)及其二者之間的關(guān)系角度來對此問題加以梳理，希望有助于對民族史觀在中國古代史學(xué)中的發(fā)展規(guī)律的探討。一元朝大一統(tǒng)與民族史觀的時代背景 與遼、金、西夏等皇朝
2、一樣，元代的政治功績在初期大都經(jīng)由武力而得。這就決定了它在文化方面亦基本遵循從相對獨立發(fā)展本民族文化到吸收融合多民族文化的發(fā)展途徑。然而，作為中國歷史上統(tǒng)治疆域最為廣袤的封建皇朝，元朝在文化發(fā)展上又具有與前者不同的特征：其一，自魏晉起，少數(shù)民族在中國歷史舞臺上開始占據(jù)越來越重要的地位，他們從割據(jù)一方到建立與中原皇朝相抗衡的封建政權(quán)，再到君臨萬方，統(tǒng)一全國，其勢力發(fā)展、演進(jìn)的軌跡十分明顯，而這一發(fā)展的最高點，無疑是元皇朝。這一客觀歷史事實決定了它在吸收各民族文化方面具有前代任何少數(shù)民族政權(quán)無法比擬的開闊性、廣泛性；其二，元朝統(tǒng)一戰(zhàn)爭也是中國各民族力量進(jìn)行新的重組的過程，經(jīng)過戰(zhàn)
3、爭的洗禮，有些民族消失了，有些新的民族產(chǎn)生了。元代建立以后，中國的民族構(gòu)成基本確定下來，“中國歷史的民族組合，到了元代，可以說是基本穩(wěn)定下來了，其后雖有滿族的入關(guān)，變動并不太大”[1]。在元代統(tǒng)一過程中，有相當(dāng)數(shù)量的其他民族人材為其所用，并立下汗馬功勞，如畏兀、吐蕃、摩些、契丹、回回等民族，他們或為蒙古貴族沖鋒陷陣，或為其勸降招撫，推動了元統(tǒng)一的進(jìn)程[2]。這一現(xiàn)象說明且決定了元代民族融合具有深厚而廣泛的歷史基礎(chǔ)，即其民族融合的深刻性；其三，受上述兩點決定，元代的文化成為各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。就史學(xué)方面來說，元代不僅有本民族的史學(xué)名著《蒙古秘史》，又有藏族史家公哥朵兒只所著
4、《紅史》、索南堅贊所著《西藏王統(tǒng)記》等關(guān)于藏族歷史、文化的重要史籍問世；至于元修三部正史，更是漢、蒙、康里、唐兀、畏兀兒、哈剌魯[3]等各民族、各地區(qū)史家共同努力的結(jié)果；此外，契丹族耶律楚材、耶律鑄父子，回回族贍思，也是當(dāng)時著名的史家。在這種情況下，“壤地有南北，人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北”[4]就不僅僅是一種政治上的溢美之詞，而是具有了事實上的依據(jù)與可能，并進(jìn)而成為史學(xué)當(dāng)中一種比較普遍的認(rèn)識。與此同時，民族政權(quán)的封建性質(zhì)所必然帶來的民族不平等與民族壓迫，也成為元代政治生活中的重要方面。這兩種看似對立的歷史現(xiàn)象，決定了元代民族史觀的多樣性與復(fù)雜性。二正統(tǒng)論與民族史觀元代史學(xué)
5、中的正統(tǒng)之說，論三史修撰者，以修端、楊維禎為代表；而繼南宋正統(tǒng)問題討論余緒者，則多以對《資治通鑒綱目》及三國史事的續(xù)作、改訂、闡發(fā)為基本方式；從總論角度闡述正統(tǒng)之說者，則以楊奐的《正統(tǒng)八例總序》為代表。其中每家都各持一說，其討論范圍之廣實為前代罕見。從民族史觀的角度來對這些正統(tǒng)觀點進(jìn)行概括分析，有這樣幾點值得注意：第一，正統(tǒng)之說在元代勃興的原因有多種，政治上的因素當(dāng)為其中首要方面。與遼、金一樣，元朝在建立之初就聲明自己的“正統(tǒng)”地位。這可從元初兩篇詔文中看出來。一篇是發(fā)布于中統(tǒng)元年（1260年）的元世祖忽必烈的《即位詔》，其中說，忽必烈即位的原因有兩個：一是“國家之大統(tǒng)不可
6、久曠，神人之重寄不可暫虛”；一是忽必烈本人“雖在征伐之間，每存仁愛之念，博施濟(jì)眾，實可為天下主”。所以，盡管忽必烈“峻辭固讓，至于再三”，還是不得不順應(yīng)上天的指示，“歷數(shù)攸歸，欽應(yīng)上天之命”，做了皇帝。這種神人共濟(jì)，奉天承運、以天下蒼生為己任的思維方式與政治詞令，與漢族歷代皇帝即位時說的話如出一轍。另一篇詔文是發(fā)布于至元八年（1271年）十一月的《建國號詔》，它把自漢唐以來的國號進(jìn)行了排比分類，認(rèn)為他們或“從初起之地名”或“即始封之爵邑”，是皆“徇百姓見聞之狃習(xí)”，因此元朝要改變這種狀況，而改變的具體途徑，就是從經(jīng)典、古制中尋找?guī)椭罱K“取《易》經(jīng)乾元之意”，定國號為“元
7、”[5]。如果說第一篇詔書是元統(tǒng)治者以“天下之主”的身分頒布的第一份政治宣言，體現(xiàn)了一統(tǒng)天下的政治理想；那么第二篇詔書則通過國號的確定，明確地把元朝統(tǒng)治與堯、舜、禹等先代賢君聯(lián)系起來，表示自己在文化、政統(tǒng)上與他們的精神實質(zhì)是相通的，從而在政治與文化兩個層面上揭示了元代與前代任何政權(quán)一樣，都認(rèn)可、遵循同一價值與倫理觀念。元代統(tǒng)治者的這一思路，無疑對于當(dāng)時正統(tǒng)之論的興盛有重要的影響。第二，元代正統(tǒng)論勃興的文化原因在于對興起于宋的理學(xué)的發(fā)揚光大。理學(xué)起于宋而興于元，史學(xué)即是這種“興”的形式之一，故而元代理學(xué)與史學(xué)結(jié)合的特
