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《禪宗「念佛者是誰」公案起源考》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、禪宗「念佛者是誰」公案起源考釋印謙/圓光佛學(xué)研究所提要明初之際，禪門興起了參「念佛者是誰」的話頭公案，這種將彌陀凈土之「阿彌陀佛」四個字，納入禪宗（尤指臨濟宗）參話頭法來使用的一種「看話禪」，不僅在明末引起廣泛討論，也盛行于明、清兩代。尤其民國初年禪門宗匠虛云老和尚（1840-1952A.D.）與來果禪師（1881-1953A.D.）更分別在上海玉佛寺、揚州高旻寺大力提倡教人參「念佛者是誰」公案。究竟「念佛者是誰」公案是起源于何時？何人？這公案與南宋后盛行的「看話禪」、明朝爭論的「參究念佛」又有什么樣的關(guān)系？是本文主要探討的課題。關(guān)鍵詞：511.念佛者是誰2.參究念佛3.
2、看話禪4.默照禪5.白蓮宗前言早在四祖道信（580-651A.D.）的東山法門及北宗神秀（605？-706A.D.）、凈眾宗無相（680-756A.D.，一作684-762A.D.）即已出現(xiàn)「念佛凈心看凈」的習(xí)禪方式，念佛被禪門用來當(dāng)做打坐的前方便之一。但六祖慧能（638-713A.D.）則不用念佛做為凈心方式，改以「凈心，念摩訶般若波羅蜜」，以念「摩訶般若波羅蜜」代替念佛，并言：「迷人念佛生彼，悟者自凈其心……?！怪Z，影響日后禪宗與念佛的分道揚鑣，各行其道。直到永明延壽（904-975A.D.）提出「唯心凈土」，倡導(dǎo)六度萬行、不舍一法，禪凈調(diào)和、理事圓融之后，禪門之士
3、提倡凈土念佛者便日趨增多，到了明朝，更興起了將彌陀凈土之「阿彌陀佛」四個字，納入禪宗（尤指臨濟宗）參話頭法來使用的「念佛者是誰」話頭公案，并在明末之際引起廣泛討論。51到底「念佛者是誰」這種話頭公案，在禪與念佛曾經(jīng)有過一段壁壘分明，甚至相互排斥的過去歷史，后來居然又「盡棄前嫌」成為禪宗的話頭之一是肇始于何時？何人？就目前資料所知，日本學(xué)者忽滑谷快天根據(jù)明朝大佑（1324-1407A.D.）《凈土指歸集》（1393A.D.）的資料，認(rèn)為「念佛者是誰」公案是肇始于（北宋末）曹洞宗真歇清了禪師（1097-1152A.D.），圣嚴(yán)法師依據(jù)蕅益智旭（1599-1655A.D.）《靈
4、峰宗論》『參究念佛論』，表示與「念佛者是誰」公案有關(guān)的「參究念佛」最早是（元）智徹斷云（1309A.D.-？）所提。但筆者研究真歇與宏智正覺（1091-1157A.D.）是同師兄弟，倡導(dǎo)「默照禪」，與當(dāng)時倡「看話禪」的臨濟宗大慧宗杲（1089-1163A.D.）是對立的，「念佛者是誰」公案是「看話禪」的一種，如何會是肇始于倡「默照禪」的真歇？而在蓮池袾宏（1535-1615A.D.）的《禪關(guān)策進》（1600A.D.）與《皇明名僧輯略》（1597-1615A.D.）中記載了比智徹早約四十年的白蓮宗優(yōu)曇普度（1255-1330A.D.51）已有教人參「念佛者是誰」公案了，而且
5、與優(yōu)曇同是白蓮宗徒的（元）果滿所編之《廬山白蓮正宗曇華集》（1330-1367A.D.）里也有「念佛者是誰」公案的記錄，是目前所能找到有關(guān)「念佛者是誰」公案最早的文獻資料，「念佛者是誰」公案會出現(xiàn)在與白蓮宗有關(guān)的典籍里是學(xué)術(shù)界未曾注意的。然而，由于禪與凈土的歷史悠長，遺留下來的典籍也十分浩翰，想要探究出將「阿彌陀佛」四個字，納為禪宗話頭之一的「念佛者是誰」公案形成之原因，以及佛教界對此公案的看法并不容易，也非本文篇幅所能論述清楚的，因此僅就目前學(xué)術(shù)界尚未解決的出處問題做一討論，以文本資料、宗風(fēng)特色的角度，來反駁忽滑谷快天及圣嚴(yán)法師的說法，并以這一方法來探討「念佛者是誰」公
6、案出自于白蓮宗之可能，期能對此一問題之厘清有所助益，同時也對佛教史上的白蓮宗提供另一層面的探索與認(rèn)識，是本文撰述的主要動機。一、「念佛者是誰」公案與「參究念佛」、「看話禪」之關(guān)系51明初之際，禪門興起了參「念佛者是誰」這樣的話頭公案，并在明末引起廣泛討論。蓮池袾宏《竹窗隨筆》（1615A.D.）『參究念佛』云：國朝洪武（1368-1398A.D.）永樂（1403-1424A.D.）間，有空谷（1393-1444A.D.）、天奇（？-1503A.D.）、毒峰（？-1488A.D.）三大老，其論念佛，天、毒二師，俱教人看「念佛是誰」，唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜，皆
7、是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究為非也，予于《疏鈔》已略陳之，而猶有疑者，謂參究主于見性，單持乃切往生，遂欲廢參究而事單持，言經(jīng)中止云執(zhí)持名號，曾無參究之說。此論亦甚有理，依而行之決定往生；但欲存此廢彼則不可，蓋念佛見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故《疏鈔》兩存而待擇，請無疑焉。顯然反對「參究念佛」的人認(rèn)為「參究念佛」是要見性開悟，單持名號念佛則要見佛往生，二者除了下手處及目的不同外，更重要的是「參究念佛」并無經(jīng)典依據(jù)。但袾宏表示明初時天奇、毒峰二位大老對于念佛的看法是教人提「念佛是誰」的疑情，只有空谷禪師教人51佛號直
