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《禪宗：對(duì)問題的提問——以“趙州狗子”公案為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、禪宗：對(duì)問題的提問——以“趙州狗子”公案為例[摘要]任何問題的提出都有其立場(chǎng)，禪宗注重對(duì)問題及其立場(chǎng)的考察而非回答問題，從而否定問題，毀滅問題。有兩種否定方式：一是從所問的內(nèi)容上，如果所提問題是偽問題，便不能回答；另一種更徹底的是從形式上，即提問這種形式意味著運(yùn)用一種有公共規(guī)范的工具（語言、邏輯思辨等），而必須由內(nèi)在個(gè)體獨(dú)自完成的東西不能通過公眾化的形式獲得。[關(guān)鍵詞]禪宗；趙州狗子；不可言說一有問有答，有來有回，這是常識(shí)，也是常人之識(shí)。禪宗的高妙在于對(duì)問不答，有去無回。不回答問題，不是不能回答，而是問題本身有問題，或者提問就有問題。提問者每每關(guān)注于問題，卻不知道
2、問題和提問本身的問題才是最根本的問題。問題不但可以通過回答來解決，還可以有一種更加徹底的方法，就是毀滅。禪宗解決問題最徹底的方式就是否定問題和提問本身，使問題不存在?！摆w州狗子”是禪宗最重要和著名的經(jīng)典公案之一，歷來解者甚多，本文認(rèn)為，趙州狗子在無意中突出體現(xiàn)了禪宗解決問題根本方法：不是探討問題，而是否定問題、摧毀問題。對(duì)于“狗子還有佛性也無？”這個(gè)問題，趙州從稔的回答是：“無！”。這個(gè)無（Mu）[①]當(dāng)然不是問題中的那個(gè)無，南宋的無門慧開禪師在《無門關(guān)》中也提醒說：“莫作虛無會(huì)，莫作有無會(huì)”，但這個(gè)“無”是什么？“Mu”通常都被理解為神秘主義的東西，[1]（p.
3、10.）其實(shí)“Mu”是對(duì)前面問題的否定。趙州是說：不管狗子有沒有佛性，“你問得不對(duì)（問題不成立）”或“你的問題沒有意義”。以“狗子有無佛性”為例，佛性無處不在，萬物皆有佛性，狗當(dāng)然也有。明白了佛性這個(gè)概念及其內(nèi)在包含，就無需再問狗子有無佛性。這樣問就像“三角形有幾個(gè)角？”一樣可笑。這樣的問題根本不成其為問題，因?yàn)榇鸢敢呀?jīng)包含在問題當(dāng)中了。對(duì)于這一點(diǎn)，首山有直白的說明：“要得親切，第一莫將問來問。還會(huì)么？問在答處，答在問處。汝若將問來問，老僧在汝腳底。汝若擬議，即沒交涉。”[2]（卷十一，第682頁）進(jìn)而言之，禪宗認(rèn)為佛性即自性，什么東西會(huì)沒有自性呢？這就像“我的鼻
4、子是不是我的？”一樣是多此一問，“我的鼻子是我的。”是同義反復(fù)，在邏輯上屬于恒真的命題，又怎么還會(huì)有問題呢？更高級(jí)的理解是，僧人問的是佛性，佛性是不可思議的，怎么能就它提問？維特根斯坦曾經(jīng)討論過不可言說的本體問題。他認(rèn)為語言是我們世界的界限。“確實(shí)存在著不可表達(dá)的東西”[3]（p.52.）“我的命題可以這樣來表達(dá)：理解我的人通過這些命題理解我以后，就知道這些命題是沒有意義的?！盵3]（p.68.）針對(duì)不可言說的東西提問是“偽問題”，對(duì)這樣的“偽問題”，不能回答，也無法回答，只能從根本處一棒子打死，那就是“Mu”。在“提問-回答”的框架之內(nèi)，無論問題有多奇怪，答案有
5、多離奇，提問-回答的關(guān)系是成立的，對(duì)話在同一個(gè)層次上構(gòu)成了。對(duì)問題任何形式的探討本身就肯定了問題的存在和意義，所以應(yīng)該否定問題、摧毀問題，而不是探討問題?！癕u”針對(duì)問題本身表態(tài)，不是問題的答案，如果一定要認(rèn)為這是作答的話，那么它答的是這個(gè)問題之上的另一個(gè)問題（狗子有沒有佛性，我提的這個(gè)問題對(duì)不對(duì)？），所答和所問不在同一個(gè)層次上。趙州正是用高層次的“回答”引導(dǎo)問者提高提問的層次，趙州的意思是，如果你有問題，根本原因在于你對(duì)所問的理解不夠，你的層次不夠，要提升、提升，一路向上，提升到最高的層次，你將不再有問題。在完美的禪的境界中，任何問題都不再成立。有僧人問藥山惟儼
6、：“如何得不被諸境惑？”師曰：“聽他何礙汝？”意思是，哪有你提的這個(gè)問題啊，境自然是境，你自然是你，境好端端的怎么會(huì)惑亂你呢？可惜這個(gè)僧人沒有領(lǐng)會(huì)，曰：“不會(huì)。”藥山只好再明顯一點(diǎn)地暗示：“何境惑汝？”[2]（卷五，第258頁）僧人們提出來作為話頭禪的，往往都是不可思議的，最常見的比如“佛祖西來意”“如何是佛”“如何是禪”等，對(duì)于這些不可思議、不可言說的東西，如果我給你一個(gè)答案，讓你“會(huì)”了，恰恰說明你我都不會(huì)，你不知道“佛祖西來意”是什么，對(duì)它有疑問，正說明你對(duì)佛祖西來有意這一點(diǎn)是沒有疑問的，問題隱含的前提就是對(duì)佛祖西來之意的肯定。提問者已經(jīng)當(dāng)然的認(rèn)定了佛“是”
7、（一個(gè)什么東西），只是不知道佛是“什么”（東西）。此所謂疑即不疑，而這不疑處才是真正可疑的，是真正的問題所在。何以認(rèn)定就有一個(gè)佛祖西來之“意”？就有一個(gè)“佛”？有僧人問大顛寶通和尚：“古人云，道有道無俱是謗。請(qǐng)師除?！边@個(gè)問道的僧人已經(jīng)明白不可言說的道理（說有說無都是錯(cuò)），但他還是想要老師為他除弊，既然要除弊，可見心里還受遮攔，既然受遮攔，如何能明白原本清凈的佛性？而如果不能自見本性（即佛性），那弊又如何能除？所以大顛一句話截?cái)嘣掝^曰：“一物亦無，除個(gè)甚么？”問題本身就是思考，思考到什么層面，問題就能深入到什么層次?！俺恢匏贰?，所以不可能提出諸如“為什么有晝
8、夜交替的現(xiàn)
