理性與傳統(tǒng)視域中的政治哲學(xué)：以亞里士多德、

《理性與傳統(tǒng)視域中的政治哲學(xué)：以亞里士多德、》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、理性與傳統(tǒng)視域中的政治哲學(xué)：以亞里士多德、　[摘要]在亞里士多德的政治哲學(xué)中，政體是1個(gè)非常重要的概念，在哲學(xué)上偏好折衷的他，把共和政體看成理想政體，但指出理想的、最優(yōu)的不1定是最合適的。進(jìn)入中世紀(jì)以后，西方政治思想家對(duì)人類理性與政治制度演進(jìn)之間關(guān)系的爭(zhēng)論不斷，有的強(qiáng)調(diào)理性設(shè)計(jì)的關(guān)鍵性作用，有的賦予歷史、傳統(tǒng)以超越每1代人的理性的力量（如伯克）。19世紀(jì)杰出的思想家密爾，對(duì)思想史出現(xiàn)的兩種比較極端的政治哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行概括、總結(jié)和調(diào)和，使亞里士多德在其《政治學(xué)》中所表現(xiàn)的相信理性而又尊重傳統(tǒng)的政治智慧得以重現(xiàn)。20世紀(jì)60年代以進(jìn)化論理性主義反駁建構(gòu)論

2、的唯理主義的哈耶克，其理論觀點(diǎn)的繼承性也許值得研究者更多的關(guān)注。[關(guān)鍵詞]理性傳統(tǒng)折衷我國(guó)有學(xué)者提出：自由、理性和傳統(tǒng)是我們解讀思想家的政治哲學(xué)體系的3個(gè)基本的層面；而關(guān)于理性的性質(zhì)及其特征，似乎沒(méi)有人比哈耶克做出過(guò)更為精辟的描述。持以上觀點(diǎn)的學(xué)者或許是受哈耶克的《自由秩序原理》第4章“自由、理性和傳統(tǒng)”的影響，但不管因何得出以上結(jié)論，筆者認(rèn)同自由、理性和傳統(tǒng)是解讀思想家的政治哲學(xué)體系的3個(gè)基本的層面，但不太贊同把哈耶克在政治哲學(xué)史中的地位抬得過(guò)高的做法。事實(shí)上，哈耶克有關(guān)自由、理性與傳統(tǒng)的許多思想觀點(diǎn)都可以在他以前的政治思想家的代表作中找到思想內(nèi)

3、核?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文試圖通過(guò)對(duì)亞里士多德、伯克、密爾3位思想家有關(guān)“理性與傳統(tǒng)”的理論觀點(diǎn)的回顧與評(píng)述，1方面揭示哈耶克政治哲學(xué)思想的繼承性，另1方面從西方政治思想史有關(guān)人類理性的論爭(zhēng)中汲取思想資源以供現(xiàn)代研究者參考和反思。1約翰•斯圖亞特•密爾（JohnStuartMill,1806-1873年）是19世紀(jì)杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治學(xué)家、邏輯學(xué)家和婦女研究先驅(qū)。1）由于種種原因，自上世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)密爾在西方經(jīng)濟(jì)思想史上的貢獻(xiàn)極少言及，而對(duì)其政治哲學(xué)思想的理論價(jià)值更是少人問(wèn)津。1935年郭大力先生在為《穆勒

4、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1書(shū)寫(xiě)“譯序”時(shí)說(shuō)：“他（即穆勒）自幼年以來(lái)，就覺(jué)得他在思想界最宜擔(dān)任的職務(wù)，是建筑橋梁，開(kāi)拓道路，使已有的真理，聯(lián)合成為1個(gè)系統(tǒng)?！旬?dāng)前最上流的思想融化了。他在經(jīng)濟(jì)思想史上能有如此重要的位置，是由于這個(gè)原故?！?，穆勒的經(jīng)濟(jì)思想承前啟后，為經(jīng)濟(jì)思想史上1重要關(guān)鍵，這是世人公認(rèn)的”。那么，密爾在西方政治思想史上是否也發(fā)揮了“建筑橋梁”、“把當(dāng)前最上流的思想融化”和“承前啟后”的作用呢？下面主要通過(guò)分析他的《代議制政府》來(lái)對(duì)其政治哲學(xué)思想的地位和影響做出評(píng)價(jià)。（1）密爾對(duì)理性與傳統(tǒng)的“折衷調(diào)和”表現(xiàn)出亞里士多德式的智慧在亞里士多德

5、生活的古典時(shí)代，政治哲學(xué)研究的核心是權(quán)力的歸屬問(wèn)題，這具體體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的思想家1般都將對(duì)政體問(wèn)題的研究置于突出的地位。亞里士多德的《政治學(xué)》實(shí)際上就是1部政體學(xué)專著。在這部著作中，亞里士多德沒(méi)有專門討論人類理性對(duì)政治生活領(lǐng)域的影響問(wèn)題，也沒(méi)提及“傳統(tǒng)關(guān)懷”問(wèn)題，在那個(gè)時(shí)代，理性與傳統(tǒng)的緊張關(guān)系似乎沒(méi)有出現(xiàn)，也沒(méi)進(jìn)入到的亞里士多德的視野中。但他批評(píng)兩類政論家：“1類是不顧條件是否具備，盲目追求最崇高（理想）的制度；1類是“雖然崇尚實(shí)際政治，卻老是不滿自己所處身于其中的本邦的體系，而往往盛稱斯巴達(dá)或其它城邦的良法”。隨著古典文化的衰落，進(jìn)入了被稱為“黑暗

6、時(shí)代”的綿延1千年之久的中世紀(jì)，然后在15、16世紀(jì)進(jìn)入了近代政治思想的發(fā)展時(shí)期。這期間，政治思想家圍繞“理性”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系問(wèn)題有過(guò)反反復(fù)復(fù)的爭(zhēng)論，出現(xiàn)過(guò)兩種不同的政治哲學(xué)觀點(diǎn)：1種是特別有理性信仰，把政治制度當(dāng)成經(jīng)由人有目的有意識(shí)的設(shè)計(jì)、制作的產(chǎn)物（如阿奎那、馬基雅維利）；另1種是非常有傳統(tǒng)情懷，把政治制度看成1國(guó)人民的習(xí)慣、本能和無(wú)意識(shí)的需要的產(chǎn)物，是1種自然的、有機(jī)的產(chǎn)物（如伯克）。密爾在其《代議制政府》中的第1章就對(duì)思想史的這種爭(zhēng)論進(jìn)行歸納總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)他自己的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。可以說(shuō)，密爾在理性與傳統(tǒng)的問(wèn)題上表達(dá)出1種不偏不倚的比

7、較折衷的觀點(diǎn)，這令人自然聯(lián)想到他的折衷主義經(jīng)濟(jì)理論體系，該經(jīng)濟(jì)理論體系是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的第1次大綜合，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上占有承前啟后的重要地位。當(dāng)然，密爾對(duì)西方政治哲學(xué)演進(jìn)過(guò)程所進(jìn)行的“綜合”不1定能夠與其對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“大綜合”相提并論，但其對(duì)理性與傳統(tǒng)的“折衷調(diào)和”確實(shí)重現(xiàn)了2000多年前亞里士多德在其《政治學(xué)》中所閃爍的智慧之光。1、密爾和亞里士多德都肯定人類具有判斷政體優(yōu)劣、進(jìn)行政體選擇的理性在亞里士多德的研究視野中，政體是“可知”的，人類具有對(duì)政體進(jìn)行知識(shí)判斷和價(jià)值判斷的能力，同時(shí)，政體也是“可遇”且“可求”的。因此，他不惜花費(fèi)大量的

8、力氣研究政體分類的標(biāo)準(zhǔn)，剖析各種政體的優(yōu)點(diǎn)和不足，找出各種政體發(fā)生變革的原因和救治的方法，以便為人們的政體選擇行為提供系統(tǒng)