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1、悼念保羅#183;利科
2、第1內(nèi)容加載中... 1994年10月，于巴黎現(xiàn)象學(xué)會議會場。中為保羅-利科，右為美國國際現(xiàn)象學(xué)學(xué)會會長泰米尼茨卡今天打開“中國現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)”時，始悉一代偉哲保羅-利科已于十天前逝世。于是立即放下手邊的工作，決定先對利科哲學(xué)的價值和意義作一簡要回顧，因為28年來利科思想是始終與我同在的。相信世界各地應(yīng)已有并會續(xù)有各種相關(guān)追憶和評述文字發(fā)表。我本人也有強烈沖動從自己的角度為利科平生學(xué)術(shù)“蓋棺論定”一番。而實際上這又不可能做到。除了手邊工作無法擱置外，也因為自己對利科學(xué)術(shù)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍有待于進(jìn)一步的研讀和思考。對利科哲學(xué)的認(rèn)真總結(jié)工作就只有留待將來再完成了。利科
3、于上世紀(jì)末訪問北大哲學(xué)所和中國學(xué)界后曾通過其助手來電郵轉(zhuǎn)告：他了解到我最早在中國對其哲學(xué)所做的介紹為中國哲學(xué)界日后接受其思想打下了基礎(chǔ)。而我最后一次在中聽到他的聲音，大約是在兩年多前牟博教授來我家要我協(xié)助聯(lián)系利科擔(dān)任國際中西比較哲學(xué)學(xué)會顧問之時。當(dāng)時利科剛出院不久，聲音微弱，健康顯然不佳。隨后兩次去巴黎時遂未再去打擾，只是去信致意而已，感謝其再次協(xié)助取得了《哲學(xué)主要趨向》版權(quán)，并告知中國哲學(xué)界對其哲學(xué)的興趣正在增長之中。平心而論，對我而言，保羅-利科可謂當(dāng)代西方哲學(xué)家中的“第一人”。對此我已在過去25年中的各種論著中多有表述。所謂“第一人”，當(dāng)然是在特定的意義上比喻的說法，學(xué)者間的貢
4、獻(xiàn)大小怎能簡單比較。不過，考慮到二十世紀(jì)不少非理論思想型取向的學(xué)者都可被任意“封圣”(泰斗，大師之類)的話，利科的“封圣”資格必定大大有以過之。不過我們今日自然不可再延續(xù)中國歷史上最無謂的墓志銘傳統(tǒng)，急于為故世哲人排列其“先賢祠”中的座次；而是應(yīng)從純學(xué)術(shù)角度評定其對世界思想的貢獻(xiàn)和意義。1977年下半年北京圖書館開禁后不久，我已確定，就哲學(xué)而言，當(dāng)時世界上對我最有吸引力的就是利科哲學(xué)了。在1982年出國前，我已完成了三件對海內(nèi)外華人讀者介紹利科哲學(xué)的工作：撰寫了“保羅-利科”一文(《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家述評》續(xù)集)，翻譯了利科名文“解釋學(xué)的任務(wù)”(《哲學(xué)譯叢》)，翻譯了由其主編的聯(lián)合國
5、教科文叢書哲學(xué)卷《哲學(xué)主要趨向》(商務(wù))中關(guān)于東西方哲學(xué)的部分。大約在1981年時利科知悉我的興趣和著譯工作后，寄來了自己的新書。等到我到了美國，又曾介紹我去巴黎現(xiàn)象學(xué)研究所訪問(未果)。1983年春由舊金山開會完畢返回東部之時，美國電影美學(xué)家西特尼和其友人本來安排了我在芝加哥與時在芝大授課的利科一會，但因我乘坐灰狗長途時換車有誤，竟錯過了那次與利科在美相會的機會。后來直到1989年我再次訪問巴黎時，才得以在他臨時借用的公共辦公室內(nèi)與其初次會面。那天我?guī)Ыo他《哲學(xué)主要趨向》的中譯本一冊，并解釋了我為什么要在中國翻譯該書的理由。自我們通信以來和了解了我的著譯成果后，利科大概相信我已抓住
6、了他的思想整體和理論方向的意義。哲學(xué)領(lǐng)悟的條件不能說一定與學(xué)力直接相關(guān)，但卻肯定與眼界和氣質(zhì)相關(guān)。記得1985年羅蒂訪中時曾不無調(diào)侃地告我，他曾邀請利科去弗吉尼亞大學(xué)講演，而利科竟對友人說“羅蒂能理解我的哲學(xué)么？”的確，羅蒂的實用主義是很難把握利科的解釋學(xué)的。羅蒂疏略于胡塞爾和符號學(xué)，如僅以海德格詩語哲學(xué)為共同基礎(chǔ)，就未免太過寬泛了。關(guān)于我對利哲學(xué)的認(rèn)知和評價，請讀者方便時重讀我在各個場合所寫有關(guān)利科思想的文字。對我來說，利科的重要性，不在于其完成了什么理論體系(如果那樣，他也許就不那么重要了)，而在于他努力、智慧和誠實地將時代各種認(rèn)識論對立的張力關(guān)系聚于一身，并企圖對其加以探索和協(xié)
7、調(diào)。他于是成為當(dāng)代西方哲學(xué)家中“博學(xué)”第一人，其意思是指，他企圖在今日西方思想史全局中重新思考人類信仰的理性基礎(chǔ)。其橫向的知識結(jié)構(gòu)正象其縱向的知識結(jié)構(gòu)一樣準(zhǔn)備充分，這是一般哲學(xué)史家和流派專家們所望塵莫及的?？梢哉f，利科是“兼通”以下對比學(xué)術(shù)領(lǐng)域的當(dāng)代“博學(xué)鴻儒”：---現(xiàn)代西方哲學(xué)和西方哲學(xué)史---歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)---現(xiàn)象學(xué)和存在主義---存在哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義---胡塞爾學(xué)和海德格學(xué)---解釋學(xué)和符號學(xué)---哲學(xué)和文學(xué)理論---哲學(xué)和精神分析學(xué)---神學(xué)和科學(xué)---歷史哲學(xué)和歷史理論---形而上學(xué)和實證主義---哲學(xué)本位和跨學(xué)科理論方向這類對比組也許還可舉出更多。利科的“調(diào)和”哲學(xué)
8、探索中最成功的當(dāng)屬在歐陸哲學(xué)和分析哲學(xué)之間完成的架橋工作。其根本思想仍可歸結(jié)于西方思想史上的共同目標(biāo)：理性和信仰的調(diào)和。作為理性主義者，利科始終在認(rèn)識論的根本領(lǐng)域進(jìn)行思考，卻并不忽略各種方法論探索，因此對結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)在方法論技術(shù)方面的前沿進(jìn)展始終關(guān)注，并能將其運用于神學(xué)，文學(xué)，史學(xué)和美學(xué)等領(lǐng)域。利科在哲學(xué)以外關(guān)注方法論進(jìn)展的態(tài)度表現(xiàn)出今日少有的追求真理精神，卒致能去門戶之見而博采眾長，遂成就“一代偉哲”之風(fēng)范。然而利科生當(dāng)知識膨脹、大師凋萎時代；也就是
