[11]趙娜.保羅·利科語義想象理論研究

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1、.[11]趙娜.保羅·利科語義想象理論研究王汶成;Jér(?)mePorée.山東大學(xué),2012.想象,在人類社會的發(fā)展中起著重要作用,愛因斯坦甚至認為想象比知識更重要。從古希臘的柏拉圖和亞里士多德開始,到斯賓諾薩、帕斯卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾、薩特等,各個時代的哲學(xué)家試圖對想象提出新的見解,又往往引起新的紛爭。在近代,想象理論陷入危機,面臨著種種指責(zé)：想象只是一種心理現(xiàn)象,它所反映的是虛幻的,它沒有“說出”某種東西,缺乏本體論意義,“想象”一詞含糊多義等等。法國著名哲學(xué)家、當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)大師保羅·利科(

2、PaulRicoeur,1913—2005),回應(yīng)著想象理論的這種處境,賦予想象以更高的地位。利科學(xué)術(shù)生涯漫長而曲折,寫下了幾十本著作與眾多的論文,內(nèi)容涉及社會各個領(lǐng)域。但自《惡的象征》開始,中間歷經(jīng)《活的隱喻》、三卷本的《時間與敘事》、《從文本到行動》、《烏托邦與意識形態(tài)》、《思索圣經(jīng)》等,一直到《記憶、歷史與遺忘》,都貫穿著利科對一個問題的探索：想象。利科給想象以語言的角度,把想象更多的與語言而不是與心理學(xué)聯(lián)系在一起,探索著語言中——這些語言通常是在象征、神話、隱喻、敘述等的偽裝下——想象的創(chuàng)造作用。想象被

3、看成是在語言中或通過語言的意義創(chuàng)新——即語義創(chuàng)新中不可或缺的機能,這就是利科的語義想象理論,它與從《從文本到行動》開始的社會想象一起,構(gòu)成了利科想象理論的要義。...利科為何特別重視想象?語義想象理論是如何發(fā)展而來的?它與語言有什么關(guān)系?如何能夠承擔(dān)起語義創(chuàng)新的重擔(dān)?它對想象這個概念有什么影響?對我們又有什么啟示?對這些問題的探詢,是本論文的寫作脈絡(luò),也是文章的價值所在：我國對保羅·利科的研究還處于起始階段,對他的理論的認識有待進一步發(fā)掘,想象理論還無人涉足；與之相對,利科研究在歐美國家極其繁榮,許多理論家也看

4、到了想象在利科體系中的重要地位,卻缺乏從意義創(chuàng)新角度出發(fā)的、全面系統(tǒng)的研究。利科的想象理論是可借鑒的資源,對人類的思想文化與社會現(xiàn)實都有所指導(dǎo)。本課題用辨證、比較、歷史、綜合分析等方法,系統(tǒng)探討了利科的語義想象理論,彰現(xiàn)利科想象理論的獨特魅力。第一章主要是對利科想象理論的綜述,闡明了語義想象的理論內(nèi)涵及發(fā)展淵源。亞里士多德、康德、薩特、胡塞爾等都對利科的語義想象理論產(chǎn)生了影響,尤其是康德的創(chuàng)造性想象概念、海德格爾與巴什拉的存在語言觀。接下來的第二、第三、第四章分別對利科語義想象理論形成的三階段——20世紀60年

5、代的《惡的象征》、70年代的《活的隱喻》、80年代的《時間與敘事》——進行了詳細地分析研究。論文的結(jié)論部分將會對利科的語義想象理論進行總結(jié)與拓展,反思其貢獻和當(dāng)代啟發(fā)以及本論文遺留的、有待進一步探討的工作?！稅旱南笳鳌分欣圃囍\用一種“充分的語言學(xué)”方法對象征進行解釋,是語義想象理論的開端?！皭骸钡膯栴}最初起源于宗教,惡的哲學(xué)話語如何成為可能?利科運用了一種方法——...通過象征和神話的中介。惡處于一種更原始更有說服力的象征語言中,哲學(xué)的任務(wù)就是解釋這種語言。利科從現(xiàn)存的希臘、希伯來、法利賽等的宗教中尋找語言

6、資料,對這些象征的體驗從想象和感受上進行“重新再現(xiàn)”：對惡的原始體驗的表達要求激起了語言的創(chuàng)造,形成想象的、象征的語言,現(xiàn)在,對已有的象征語言進行重新解釋,可以重現(xiàn)“過錯”的階段進程,形成新的意義。神話象征是被賦予敘述形式的象征,同樣是運用想象,通過對四類神話——創(chuàng)世神話、墮落神話、悲劇和靈魂放逐的神話的重新詮釋,利科探討了罪的起源、現(xiàn)實性和終結(jié),并演現(xiàn)了從神話到哲學(xué)的過渡。這樣,在《惡的象征》中,利科發(fā)展了解釋的想象,從象征的語言出發(fā),促進了意義的發(fā)展。在此,想象的創(chuàng)造性在于通過其他方式來對隱藏的意義進行解釋

7、,從而對人的存在進行反思,想象因此不再作為真和假的區(qū)分?！痘畹碾[喻》是利科語義想象理論的系統(tǒng)而集中的體現(xiàn)。隱喻問題是語言學(xué)最難解的問題之一,從古希臘亞里士多德開始,經(jīng)過修辭學(xué)、符號學(xué)、語義學(xué)的發(fā)展,隱喻理論形成為一種隱喻學(xué)。在該書中,利科明確的把想象同語言、語義創(chuàng)新聯(lián)系在一起。詩的語言可以產(chǎn)生意象,“看作”一詞使意義和意象成為整體的直觀關(guān)系?！翱醋鳌?..給意識賦予了秩序,規(guī)定著圖象的使用,確保了將想象物包含在隱喻的意義中,保證了語詞的意義與想象的豐富性之間的結(jié)合。語義學(xué)與心理學(xué)之間沒有不可逾越的鴻溝,因為語言

8、與意象之間有著緊密聯(lián)系。隱喻是兩個不同語義場的相遇,創(chuàng)造性想象使我們在這兩個語義場的不協(xié)調(diào)中發(fā)現(xiàn)相似性,產(chǎn)生新的語義場,意義創(chuàng)新由此產(chǎn)生。但意義問題不可避免的與指稱問題聯(lián)系在一起,利科隱喻理論的另一個重要貢獻是提出“隱喻之真”的概念,指出隱喻對現(xiàn)實進行重新描述,因而也有指稱現(xiàn)實存在的能力。從對語言創(chuàng)新的探索角度上講,《時間與敘事》是《活的隱喻》的姊妹篇。利科認為,情節(jié)把目的、手段、原因