“高興學”興衰記略

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1、“高興學”興衰記略

2、第1?。?005年版）（學術諷刺小說）小引多年來，身居文化邊城青島，坐看學界風吹云起，很有些意思，也頗有些感觸，便隨手寫下一些隨筆。但有些感觸，隨筆不足以抒發(fā)，便寫成雜文。而更有些感觸雜文不足宣泄，便寫成這不倫不類的小說——算是學術諷刺小說吧。它純屬虛構文字，盼學界朋友且勿對號入座。需說明一下它的起因。關于“泡沫學術”、“泡沫教授”問題，筆者已有多篇文章揭露批判。但某先生在商榷文中說，５０年代便有“草包教授”之稱，卻表明他對“泡沫教授”的理解有誤?！芭菽淌凇迸c“草包教授”絕非同一概念。如果我理解不錯的話，這“泡沫教授”只能產(chǎn)生于“泡沫學術”，而“泡沫學術”則是在

3、當代，伴隨“高教大躍進”、“學術大躍進”而產(chǎn)生的?！芭菽瓕W術”既滿足了高校學術升級的需求，也滿足了學者職稱攀升的需求。于是，才有《ＸＸ學》的大量涌現(xiàn)，才有一年數(shù)萬種著述問世；于是，才有各類自我重復彼此拷貝迅速生長蔓延的“泡沫學術”?！芭菽瓕W術”盡管毫無學術價值，卻極具功利價值。任其泛濫，將給中國的人文學術、社會科學、甚至自然科學帶來致命傷害。問題是，今日之“泡沫教授”絕非昔日“草包教授”，后者不學無術、學界無名，只是混一個教授虛名；而前者則不學有術、著作等身、名聲極大，在當今學界儼然權威。為了更形象闡釋這一點，特“采訪”撰寫這“高興學”興衰史——上、“高興學”興盛篇“高興學”誕生記“

4、高興學”簡稱“高學”是著名學者、博導高步誠先生１９８６年創(chuàng)立的。當年，３６歲的高步誠獲美國高克立大學哲學博士回國在高島大學任副教授時，便雄心勃勃，想干一番大事業(yè)，決心先立業(yè)再成家。但埋頭苦干四年，論文發(fā)表數(shù)十篇，據(jù)說將“孔子、孟子、老子、墨子”等“四子”與“亞氏（里士多德）、柏氏（拉圖）、康氏（德）、海氏（德格爾）”等“四氏”的哲學、倫理、美學、文學的“四學”思想統(tǒng)統(tǒng)比較梳理研究了一通，卻也沒引起什么反響。忽一日，他在圖書館翻閱書目時，見一面是浩瀚古代文獻，一面是成堆學界新著，突然生出嚴重的危機感：自己已年過不惑，卻前可見古人，后已見來者，念學問空間之狹窄，便愴然而涕下！于是，他決定

5、要突出重圍，獨辟蹊徑，另創(chuàng)新學，不使自己成果淹沒在成千上萬的新舊出版物中，終生默默無聞。但新學在哪里、叫什么名稱呢？他認真地埋頭長考了兩個月，突然理清了思路：按美學中“熟悉的陌生人”原理，這新學說就是要讓人既熟悉又陌生，必須是一看名稱就有興趣，一加理論就犯糊涂的。問題是，該理論的人們統(tǒng)統(tǒng)理論了，連“廁所”如今都有“學”了，自己上哪去開辟這學問處女地呢？他又長考兩個月，依然沒結果，卻搞得虛火上升、渾身熱燥、大便干結，每天有一半時間要躲進圖書館廁所里體驗“廁所學”。又忽一日，他讓廉價海鮮搞壞了肚子，一頓狂瀉過后，神清氣爽，高興無比，頓時，偉大的靈感降臨了：何不以“高興”為對象、研究“高興

6、”呢？人人都希望高興、人人都喜歡高興，卻從沒人系統(tǒng)研究過高興，干脆就叫“高興學”吧！名稱一定，思路泉涌，那有關“四子”、“四氏”的“比較四學”，雖都淺嘗輒止，但卻都有些與高興相關的論述。象孔老夫子，便經(jīng)?！安灰鄻泛酢?，這“樂乎”，不就是高興嘛！他當然就是“高興學”的鼻祖了！于是，從“高興”的定義和研究“高興”的方法開始，高博士引經(jīng)據(jù)典，洋洋灑灑“樂樂乎乎”地開始了他的論著。當然，高博導的論著，并不令人“樂乎”，新三論、老三論、前三論、后三論，諸種新老方法輪番上陣，任何資深編輯都要服用鎮(zhèn)靜劑才能啃完高作而不心肌梗塞；而一旦咬著牙讀完，就肯定找不到北了。于是，高博士早期論著便鎮(zhèn)住了所有核

7、心期刊、權威出版社，順利地出版發(fā)表。而這些論著一出，自然受到學界一些同樣找不到北的學者的熱烈追捧，很快，便成立了“高興學”研究會，高博士當了終身會長；高步誠便成為學界一顆耀眼的學術明星，一時間，誰不知高大出了個高博士，便會成為人們曬笑對象。校領導自然如獲至寶，一面總結出慧眼識英才，吸引海龜人士學術創(chuàng)新的１２條經(jīng)驗，到處做報告，一面組織強大班子，拿出１２０萬元，專為高博士“跑點”、上“基地”。中國首個“高興學”博士點、“研究基地”便相繼隆重掛牌，高博士便破格升為教授、并成為著名博導，并兼任國家高學學科評議組長?！案吲d學”很快被列為許多大學的文科選修課，“高學”的學科建設也日臻完善，甚至

8、很快分出許多派別來。五花八門的“高興學”流派一派主張高興是源于主觀的興致，是因為我想高興所以我高興，譬如清晨上山，我大喊一嗓子“今天真高興”，頓時全身每個細胞都高興起來，這是“主觀高學”派；一派則認為高興是源于外部的條件，是因為客觀好處滿足了我的需要我才高興，譬如評上教授就長工資，拿一摞人民幣回家，頓時全家每個成員都高興起來，這是“客觀高學”派；另有一派則折衷，雙方各打五十大板，認為只有主觀的興致或只有客觀的好處都不能產(chǎn)生持久的高興，真正的高興是主客觀統(tǒng)一