資源描述:
《公共理性與現(xiàn)代政治》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內容在工程資料-天天文庫。
1、公共理性與現(xiàn)代政治[摘要]現(xiàn)代政治文明是以憲政為核心的政治文明,是以正義、民主、權利為核心理念,以法治的載體的政治文明。公共理性作為理性在公共領域的應用,保障了公民的平等自由,同時也是構成憲政制度的理性前提,是公共權力應用的理性基礎。因此,公共理性是現(xiàn)代政治文明的理性基礎,政黨政治也應該要有公共理性的向度。[關鍵詞]公共理性政治文明憲政政黨政治羅爾斯說:“公共理性是一個民主國家的基礎。它是公民的理性,是那些共享平等公民身份的人的理性,他們的理性目標是公共善,此乃政治正義觀念對社會基本制度結構的要求所在,也是這些制度服務的目標和目的所在?!?1)P225公共理性具有三個方面的特征:首先,公
2、共理性是與個人理性相區(qū)別的,個人理性是私人生活領域里的理性,是有關自己生活的價值以及這些價值如何實現(xiàn)的理性,而公共理性是公共領域中的理性,是關于公共的善及其實現(xiàn)的制度創(chuàng)設的理性;其次,公共理性的目標是公共的善和根本性的政治正義問題,是政治生活中的憲法的根本和基本制度的要求。最后,它的本性和內容是公共的,是由社會的政治觀念所表達的、并在這基礎上進行進一步的討論?,F(xiàn)代政治文明是以憲政為核心,以民主、法治為主要形式的政治文明,包含了政治理念的文明、政治行為的文明以及政治制度的文明。公共理性是公民們在處理社會政治生活、決定他們基本的社會合作形式時,相互溝通、平等交談所應用的理性以及在此過程中所達
3、成的最基本的共識和共有的價值系統(tǒng),也是民主國家基本制度設計以及作為公共權力的國家強制力的應用的理性。公共理性深藏于公共政治文化中,是長期民主社會生活所形成的一種理性能力,是公民在民主政治生活中應有的一種政治思維能力,也是一個國家、一個政黨在應用國家政權時所應有的理性因而構成了現(xiàn)代政治文明的基礎。一、公共理性是現(xiàn)代政治文明的基礎首先,公共理性是政治行為文明的理性的思想基礎。公共理性首先是一種否定的理性,所認肯的政治價值是中立的互惠的共享的價值。公共理性的這種特征承認全體公民的平等思想自由的權利,有利于理性的公民平等對話與協(xié)商,從而為不同政治價值分享者創(chuàng)造出和平共處的和諧政治環(huán)境?!袄硇缘摹?/p>
4、與“合理的”是不同的概念,羅爾斯繼承康德定言命令與假言命令的區(qū)別,明確區(qū)分了這一對概念。他說:“在平等的個人中間,當他們準備提出作為公平合作項目的原則和標準,并愿意遵守這些原則和標準時,假定我們可以確保其他人也將同樣如此,則這些人在這一方面是理性的?!盵1]P51理性是以普遍性原則為基礎,尋求的是人與人之間互惠與合作,是平等公民處理他們相互間的關系所應有的心智能力。理性為公民相互合作的準則設定共享的正義的基礎和公共證明的手段?!昂侠淼摹眲t是指單個的主體或聯(lián)合的行為主體在追求目的時所具有的判斷能力和慎思能力,是指主體對自己目標的認定以及對達到目標的手段的選擇,其指向是個體的偏好與興趣。因而
5、,“理性是公共的,而合理性卻不是公共的?!盵1]P55全整學說作為一種理論性的實踐,是形而上學的。它以一種或多或少的一致而連貫的方式涵括了人類生活的主要宗教方面、哲學方面和道德方面,是與特定的人生觀和世界觀相聯(lián)系的,是對特定的價值的偏好,與個人的特殊經歷的反應和自我人生規(guī)劃相一致。任何全整學說都是指向“自我的”而不是“交互的”,所以是“合理的”而不是“理性的”。在一個民主社會里,每一個公民都是平等的,每一種有理性的思想都有存在的權利,任何公民都不應該企圖借助國家的權力對另一種思想進行壓制,國家也不應該對任何一種思想給以偏重,而是應該對各種學說持有寬容的態(tài)度。除非某種論說達到了與公共理性及
6、其民主基礎不相匹配的程度,對任何一種全整論說,公共理性對其既不進行批判也不加以攻擊。理性只存在于公共性之中,是主體間的理性。公共理性必須是中立的,不倚重于任何一種全整學說,而是通過平等公民之間的對話,尋求不同學說的重疊共識。公共理性這樣一種否定性的思維為不同全整學說的支持者的共生提供了思想的基礎,否定了一切對思想自由壓制的野蠻行徑??v觀人類歷史上的每一次野蠻的政治性的大屠殺,都與人類這種不寬容有或多或少的聯(lián)系。遠致中國歷史上的“焚書坑儒”、歐洲歷史上的“十字軍東侵”、燒死異教徒、近到現(xiàn)代歷史上的兩次世界大戰(zhàn)、中國“文化大革命”的十年浩劫,都是以一種全整學說作為至善,對其他思想進行野蠻的壓
7、制,甚至不惜以殘酷的屠殺統(tǒng)一思想。托馬斯?阿奎那對異教徒的迫害就是這樣論證的:信仰是靈魂的生命,金錢是維持生命的手段,因此腐蝕一個人的信仰比制造偽幣更嚴重。所以,如果處死制造偽幣者或其他犯罪者是正當?shù)脑?,那么處死異教徒更是正當?shù)?。一旦“‘政治的意志’是由‘這家伙是敵人。把敵人消滅?!@樣一種‘最簡單明了的可怕的格言’所表達出來?!盵2]P89政治的迫害和野蠻的復仇就變得極合情理,政治學作為一門通向共同的“可能的生活的藝術”就會失去其