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《社會學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 執(zhí)政黨理性、公共理性與我國的政治現(xiàn)代化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：執(zhí)政黨理性、公共理性與我國的政治現(xiàn)代化指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日從古典哲學(xué)開始,人們就開始對理性的概念、功能與價值進行不懈的探究。但長期以來,人們對于什么是理性以及如何認(rèn)識與利用理性本身的體認(rèn)卻常常是不理性的。在現(xiàn)代政黨政治中,執(zhí)政黨理性的公共化,即執(zhí)政黨要具有公共理性,是一個政黨保持先進性和旺盛生命力的必然要求,也是世界經(jīng)濟全球化與執(zhí)政黨自身現(xiàn)代化的必然結(jié)果。一、理性、工具理性與政黨理性理性(reason)是社會行為主體(國家、政府、政黨、
2、利益集團、個人等)對客體的一種能動的反映,是行為主體認(rèn)識自然、社會及其協(xié)調(diào)、整合自然、社會和各種行為主體之間關(guān)系的基本的能力。林毓生認(rèn)為,“理性(reason)是人生而具有的一種能力,一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力,這個能力就是理性”。既然理性是人類的一種認(rèn)知能力,所以人的理性應(yīng)該是有限的。哈耶克認(rèn)為:“人之理性既不能預(yù)見未來,亦不可能經(jīng)由審慎思考而型構(gòu)出理性自身的未來。人之理性的發(fā)展在于不斷發(fā)現(xiàn)既有的錯誤。”自馬克斯·韋伯以來,人們習(xí)慣上把理性分為工具理性和價值理性兩種。“工具理性”是指人們用理性的辦法來看用什么樣的“工具”來解決現(xiàn)實的問題最有效
3、,以便達到我們預(yù)期想望的目的,簡單地說,考慮并采用最有效的手段以達到一個目的就是所謂的“工具理性”。社會行為主體,如國家、政黨、政府等在某種程度上也是作為工具理性存在的,即社會行為主體的理性在許多情況下表現(xiàn)為工具理性,它是一種不完全理性,或有限理性。在當(dāng)今世界盛行政黨政治的情況下,政黨理性也是工具理性。資產(chǎn)階級政黨總是千方百計地掩蓋其作為階級專政的工具理性,而無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨的不同之處就在于公開承認(rèn)自己理性的有限性,并認(rèn)為自己是也只能是全心全意為人民服務(wù)的工具。從中國特殊的歷史、國情和現(xiàn)實特征來看,我國的政治現(xiàn)代化首先應(yīng)是執(zhí)政黨執(zhí)政
4、理念、執(zhí)政方式方法的現(xiàn)代化,即執(zhí)政黨理性的現(xiàn)代化。而執(zhí)政黨理性的現(xiàn)代化,即政黨理性的公共化,離不開公共領(lǐng)域的監(jiān)督和批判?，F(xiàn)代公共領(lǐng)域的塑造與提升問題,實際上在很大程度上表現(xiàn)為執(zhí)政黨如何處理自己與政府、公民社會及人民群眾關(guān)系的問題,即國家的公共權(quán)力要不要受到公共領(lǐng)域的監(jiān)督和批判,以及如何監(jiān)督、批判、制約公共權(quán)力的問題。以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的中國共產(chǎn)黨實際上是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的橋梁和工具。承認(rèn)政黨理性是工具理性本身也是一個政黨具有公共理性的表現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨理性現(xiàn)代化的過程中,毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中最早提出了無產(chǎn)階級政黨理性是
5、工具理性:“中國共產(chǎn)黨的成長如同人的成長一樣,有著幼年、青年、壯年和老年期。我們共產(chǎn)黨與資產(chǎn)階級的政黨不一樣,我們黨的目的就在于促使政黨和國家機器的消亡”。以此為基礎(chǔ),鄧小平同志在黨的“八大”上創(chuàng)造性地提出“工人階級的政黨不是把人民群眾作為自己的工具,而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”。在新的歷史時期,江澤民同志繼承和發(fā)展了黨是為人民服務(wù)的工具的理論,提出了“三個代表”重要思想,“三個代表”的核心價值就在于中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的理性工具。正是基于執(zhí)政黨理性的有限性,胡錦濤同志反復(fù)強調(diào),“一個
6、政黨過去先進,不等于現(xiàn)在先進;現(xiàn)在先進,不等于永遠(yuǎn)先進”。中國共產(chǎn)黨的先進性、生命力和合法性就是要與時俱進地加強自身建設(shè),在現(xiàn)代化的進程中不斷以公共理性克服個體理性的局限。我國是人民民主專政的社會主義國家,黨的決策和政府的管理也必須通過公共領(lǐng)域的批判來獲得公共理性,從而獲得持久的政治合法性,這是現(xiàn)代執(zhí)政黨和政府適應(yīng)市場經(jīng)濟全球化和自身政治現(xiàn)代化的必然要求?，F(xiàn)代民族國家在以工業(yè)理性和資本理性為國家公共權(quán)力存在和發(fā)展的目標(biāo)取向,以追求財富積聚和經(jīng)濟增長的同時,必須將民主精神和公民參與機制逐步引入到國家政治過程中,公民政治參與與否及其參與的廣度和深
7、度是衡量一個國家是否具有現(xiàn)代公共理性的一個重要指標(biāo)。二、執(zhí)政黨理性與公共理性“價值理性”是根據(jù)人們認(rèn)為合理的價值與方法努力達成的合理價值活動的能力。在不同歷史時期,不同的國家不同程度上存在著國家理性、政黨理性至上、精英理性或大眾理性至上的現(xiàn)象,而忽略了其他社會行為主體的理性?，F(xiàn)代公共理性應(yīng)成為溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一工具理性與價值理性,個人理性與國家理性,大眾理性與精英理性的中介與橋梁。公共理性不是國家理性,不是政黨、政府理性,更不是大眾理性,而是橫跨國家(政府)、政黨、利益集團和個人之間,并以成熟自律的公民社會為基礎(chǔ)的利益整合的機制和能力。這種能力
8、和機制應(yīng)是以具有批判精神和監(jiān)督功能的公共領(lǐng)域為前提的。公共理性不是某個社會行為主體的單向理性,而是社會行為主體關(guān)注政治共同體的公共利益、公共價值、公共精神的理性。公
