后現(xiàn)代主義語境下及道德反思

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1、題目：后現(xiàn)代主義語境下的道德反思單位教育學院姓名權梧桐學號290261專業(yè)教育學原理后現(xiàn)代主義語境下的道德反思權梧桐[摘要]后現(xiàn)代主義文化以批判與反思現(xiàn)代主義所帶來的罪惡為己任，在反對理性的形而上學的前提下，解構了傳統(tǒng)的道德邏輯，為道德的發(fā)展開辟了新視域。但隨著其走向道德虛無的極端發(fā)展，道德又面臨了再次的危機，道德重構問題又擺在了我們面前。[關鍵字]后現(xiàn)代主義；非理性；道德虛無主義[作者簡介]權梧桐，女，生于1987年1月，陜西西安人，陜西師范大學碩士研究生，主要從事教育學原理研究，研究方向為德育（陜西西安710060）后現(xiàn)代主義始于現(xiàn)代化的資本主義社會，目睹了科學技術從為人類服務與

2、造福的工具淪落為資產(chǎn)階級發(fā)家致富的、掠奪他人的御用工具，使科技和理性走向了人的對立面，人道和人權也服從于工具理性，人從理性的主體和人道主義服務的中心對象的位置淪落為工具理性和機器的奴隸，至高無上的人道、人權、人的價值變得一文不值了。這就抽掉了視自由和理性為生命主體的西方人開始恍然和迷失，把他們跑到了價值與信仰的真空地帶。這時人們開始用懷疑的眼光重新審視現(xiàn)代文明，試圖重新找到出路。這時，后現(xiàn)代主義應運而生。一、后現(xiàn)代主義的道德邏輯資本主義大工業(yè)時代所帶來的“單面人”是人失去自我，自主性和主體性嚴重喪失的寫照，無論是管理者、指揮者、還是被管理者、生產(chǎn)者都已成為了機器的零部件，人們的生活、

3、消費、思想觀念完全商業(yè)化，失去了自我的道德思考，在精神道德極度空乏之下產(chǎn)生了時尚化，媚俗化，這些只是沒有思想的無意的符號復制。后現(xiàn)代主義認為要改變現(xiàn)狀，就必須重新找到思維與道德的邏輯起點。1.反對中心，尋求差異性和不確定性后現(xiàn)代主義堅決反對本來意義上的本質與“形而上”，它指出，傳統(tǒng)哲學總是假設有一個人無法更改的本質存在，人只要去發(fā)現(xiàn)、去認識這一本質就是了。德里達認為傳統(tǒng)哲學的這種做法是“邏各斯中心主義”，是強調一種先天的“在場”，是應該解構的。利奧塔認為這是一種“元敘述”、一種“宏大的敘事方式”，是必須打破的，代之以一種“小型的敘事”。羅蒂也認為，不存在指導我們的中心的、永恒的、超歷

4、史的框架和原則，人們不曾也不可能達到過絕對的基礎，不曾也不可能得到過絕對的真理。因此，在后現(xiàn)代主義的觀點里，“非理性”“非中心”作為思維的邏輯起點，意義就不可能像“在場的形而上學”那樣由中心向四周散開，而是像撒種子一樣，將“分延”的意義隨處散播。參考馮俊等：《后現(xiàn)代主義哲學講演錄》，7頁在此，道德的絕對真理被消解掉，個性的差異和不同為社會所認同，存在的即是合理。1.反對真理符合論，認為真理是人們相信為真的東西“何謂真理”既是一個認識論的問題，也是一個本體論的問題，因為對“何謂真理”的不同回答是和人們所持的本體論觀點直接相關的。所以，羅蒂從其“后哲學文化”出發(fā)，對真理問題也做了一番論述

5、。羅蒂指出，“在大寫的哲學中，有一個傳統(tǒng)的冠以真理本性的意見分歧，異常如柏拉圖所說的在神和人之間的論戰(zhàn)?！薄久馈苛_蒂：《后哲學文化》，15頁羅蒂認為，在大寫的哲學中，一種是柏拉圖這樣的大寫的哲學家對真理的看法，他們越出了時空的界限，追求超驗的東西；另一種是在伽利略表明時空中的東西受優(yōu)美的數(shù)學規(guī)律支配以來，像霍布斯和馬克思這樣的大寫的哲學家對真理的看法，即認為時空構成了唯一的實在，真理即是與這個實在的符合。但是，羅蒂從一個新的起點開始思考，真之為真不在于是否與實在相符合，人們無須費心費力的去追問一個陳述是與哪部分實在相符合、是什么使得它為真以及它是否要具備“應當”道德屬性，也無須去費力

6、的追問一個陳述如果缺乏“應當”等道德屬性是否就是“純粹的意見”。真理沒有本質，它只是用來表示人們對事物的態(tài)度，如對事物的贊同，而不表示對事物的某種說明。段忠橋：《當代國外社會思潮》87頁因此，真是我們相信的東西。除此之外，希望真理有一個本質，希望理性認識、知識、思想與對象之間的關系也有一個本質，這都是徒勞。2.從“非理性”到“新理性”，強調交往和共識哈貝馬斯以“非后現(xiàn)代主義者”的身份擠入后現(xiàn)代主義者的行列。眾所周知，他堅決的或激烈的反對后現(xiàn)代主義，認為現(xiàn)代性并沒有完成，而后現(xiàn)代性也是不可能的，但這恰恰預示了在后現(xiàn)代主義的討論中出現(xiàn)分歧的可能性。也是后現(xiàn)代主義理論重構中的不可缺少的一部

7、分。面對科學觀和理性觀出現(xiàn)了偏差，傳統(tǒng)形而上學又大行其道的局面，德里達等后現(xiàn)代主義者徹底解構傳統(tǒng)的理性觀和形而上學，否定任何秩序、一般、普遍、共識、本體、本原、本質等。哈貝馬斯也批判現(xiàn)代性，但是，他的批判路向卻與后現(xiàn)代主義者有著本質的不同。哈貝馬斯從“興趣”入手。在他看來，興趣參與認識，是連接認識主體與客體對象的中介，興趣不同，主體便與不同的客體對象聯(lián)系，從而殘生不同的認識領域，創(chuàng)造出不同的觀念。他把興趣分為三類，分別創(chuàng)造了三種基本知識，即科學、形而上學、