認識與情緒——海德格爾的生存論

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1、認識與情緒——海德格爾的生存論摘要：情緒把人迫入與事物的關聯(lián)之中，認識是在情緒中建構出來的。畏、煩和驚訝等基本情緒把我們驅入源始認識之中并為科學認識奠基；基本情緒的蛻變使源始認識降落到日常認識的層次上，進而為科學認識準備必要的條件；純粹的科學認識也有情緒的參與。關鍵詞：情緒基本情緒認識源始認識科學認識Abstract:ent.Itisfundamentalattunementssuchasanxiety,boredomandordialknoationsoffundamentalattunementsmaketheprimord

2、ialdisclosednessintoeverydayknooodsbehindthem.Keyood;fundamentalattunement;knoind或disposition）或基本情緒（GrundStimmung,basicdisposition或fundamentalattunement）；把后者叫做情緒（Stimmung,mood或feeling或emotion）。但是在許多場合他又往往并不遵循這種術語上的區(qū)分。在本文中我們使用的“情緒”一詞既包括了生存論-存在論層次上的情態(tài)或基本情緒，又包括了生存-存在者層次

3、上的情緒。在需要明確表示生存論-存在論層次的情緒時，我們就使用“情態(tài)”或“基本情緒”。海德格爾認為，情緒是人這種此在的基本生存論性質，在存在論上也決不是無關輕重的。因為此在總是有情緒的，即使在說“我沒情緒”時，其實也正表明了一種厭煩的情緒或低落的情緒。但是“人是有情緒的”與“墻是有顏色的”是完全不同的兩種陳述。對于后者來說，顏色是墻的一種屬性，現(xiàn)成的存在者（墻）的一種現(xiàn)成的屬性（顏色）。對于前者，如果我們予以恰當?shù)睦斫獾脑?，那么，不僅“人”不是現(xiàn)成的，而且“情緒”也不是現(xiàn)成的，“情緒”不是“人”的一種屬性，而是人這種此在的本質構

4、成要素。嚴格地說，不是人具有情緒，而是情緒擁有人；不是我們進入這種或那種情緒之中，而是情緒把我們迫入這種或那種與事物關聯(lián)之的中。情緒以多種方式?jīng)Q定著人，調整著人的存在方式，設置著人的存在基調?！扒榫w不是在靈魂中作為一種體驗而出現(xiàn)的某種存在者，而是我們相互共同在此的方式?！盵1]人在本質上是一種“此”之存在，“此”（Da,there）標志著人的展開狀態(tài)。并不存在完全沒有展開的人，亦即絕對沒有不帶“此”的人。人之為人就是敞開著的，就是此-在（Da-sein）--展開著的存在。情緒就屬于此在的這個“此”，并把此在帶到其存在面前。此在總

5、已以情緒的方式被展開，情緒在此在的總已存在且不得不存在這種被拋狀態(tài)中展開此在，并同時展開此在的基本存在狀態(tài)--在世界之中存在（In-der-Welt-Sein,Being-in-the-Enowning）一書的第76節(jié)說：在建基和保存本質真理的意義上，“科學”自身不是一種認識，而是一種派生出來的認識的技巧，即對一種準確區(qū)域的奸詐的公開。)?！罢J識”首先指一種源始的認識，即源始的揭示（uncovering）或展開狀態(tài)（disclosedness），海德格爾也常常用希臘詞aletheia來表示。然后“認識”才指科學的認識或認識論意義

6、上的認識。也就是說，海德格爾是從存在論(ontology)的角度來討論認識現(xiàn)象的，并且只在涉及源始認識的派生物時才論及認識論意義上的認識。情緒與認識的關系根植于源始認識與情緒的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性由時間性予以奠基。在《存在與時間》第68節(jié)，海德格爾簡明地指出了在時間性的基礎上源始認識與情緒的統(tǒng)一性：理解基于將來，情態(tài)基于被拋的已在，沉淪基于當前；理解（將來）都帶有情態(tài)（已在），情態(tài)（已在）都有其理解（將來），情態(tài)（已在）中的理解（將來）沉淪于世（當前），并在話語中說道出來，時間的三維將來、已在和當前的統(tǒng)一性保證了理解、情態(tài)、沉淪和

7、話語的統(tǒng)一性。[4]2．源始認識與基本情緒海德格爾通過畏、煩和驚訝這三種情態(tài)或基本情緒來展示情緒在源始的認識現(xiàn)象中的構建作用。2-1．此在首先和通常都是日常的此在，日常此在的基本狀態(tài)或基本存在方式被海德格爾稱之為沉淪（Verfallen,falling）。此在首先且通常都是依寓于它所操勞的世界，并消融于“常人”的公共性之中。這就是說，此在總是在沉淪中背離自身，而轉向世內在者，逃向世內在者之中。那么，此在為什么要沉淪于世呢？這種沉淪基于畏。此在面對其在世界之中存在而畏，這種畏的何所畏也是在世界之中存在。在世既是畏的何所面對，又是畏

8、的何所畏。沉淪和逃避的日常性表明，畏這種情態(tài)屬于此在的本質在世狀態(tài)，在世作為此在實際的在此，是畏這種情態(tài)的樣式。此在為什么要逃向世內在者呢？畏這種情態(tài)表明，人的本己存在是無所依歸的，人有一種“不在家”的感覺。無所依歸不斷地伴隨著此在，屬于此在的本己存在，屬于被拋