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《淺析語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺析語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于語(yǔ)言論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。而語(yǔ)言哲學(xué)最基本的理由便是語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系。本文對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系作簡(jiǎn)要回顧和探討,以期使研究者能更多地利用語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的精華開(kāi)辟新的認(rèn)識(shí)途徑?！ ￡P(guān)鍵詞:語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)關(guān)系 一、引言 從哲學(xué)產(chǎn)生之初,語(yǔ)言理由就包含在哲學(xué)思想之中,只是人們一直將語(yǔ)言作為再現(xiàn)事物的本質(zhì)、表達(dá)思想的工具。在古希臘羅馬時(shí)期,哲學(xué)家關(guān)注的是萬(wàn)物的本體理由;近代以后
2、,認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體及其所使用的認(rèn)識(shí)策略成為哲學(xué)關(guān)注的中心。而在語(yǔ)言學(xué)界,現(xiàn)今一般把語(yǔ)言學(xué)分為理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)兩部分,并且認(rèn)為理論語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的策略論。對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行實(shí)證性研究是語(yǔ)言學(xué)的主要部分,同時(shí)它需要理論語(yǔ)言學(xué)作指導(dǎo)、作策略論,但是理論語(yǔ)言學(xué)又應(yīng)當(dāng)以什么作為指導(dǎo)和策略論呢?答案應(yīng)是:哲學(xué)?！ ±碚撜Z(yǔ)言學(xué)之所以和哲學(xué)密不可分,是因?yàn)橹挥姓軐W(xué)是涉及面最廣、概括程度最高、涉及的理由最為復(fù)雜和抽象的科學(xué),而且哲學(xué)研究的突出特點(diǎn)是窮根究底,并且打破任何學(xué)科界限,因此理論語(yǔ)言學(xué)必須和哲學(xué)研究緊密結(jié)合,并且在正確的哲學(xué)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)下,同時(shí)吸收和采納實(shí)證語(yǔ)
3、言學(xué)研究所取得的重要成果,才能正確地提出理由和解決理由,使理論語(yǔ)言學(xué)研究不斷獲得突破和進(jìn)展?！ 《?、語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。歷史上每次語(yǔ)言學(xué)的重大變革都是以哲學(xué)的突破性進(jìn)展為先導(dǎo)的。而語(yǔ)言哲學(xué)最基本的理由便是語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系?！ ?一)哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾認(rèn)為應(yīng)使哲學(xué)成為一門嚴(yán)密科學(xué),憑借“直接地認(rèn)識(shí)”來(lái)描述現(xiàn)象,把“現(xiàn)象”、“本質(zhì)”、“描述”等同起來(lái),使哲學(xué)最大限度地獲得表述的明晰性,從而突出了語(yǔ)言的重要性。在胡塞爾之后,海德格爾、維特根斯坦、伽達(dá)默爾等學(xué)者對(duì)語(yǔ)言與存在的關(guān)系理由進(jìn)行了深刻的深思
4、?！ ≡诤５赂駹柨磥?lái),從柏拉圖以來(lái)的傳統(tǒng)的形而上學(xué)顛倒了語(yǔ)言和人的關(guān)系,語(yǔ)言從一種“它在”變成了屬我(人)之物,從而晦蔽了存在:“正是語(yǔ)言最先造成了威脅和模糊存在的明顯狀況,也就是造成了失去存在的可能性?！币嬲斫庹Z(yǔ)言的本質(zhì),就必須將長(zhǎng)期被顛倒的語(yǔ)言和人的關(guān)系再顛倒過(guò)來(lái)。所謂語(yǔ)言的“它在”是指語(yǔ)言只是作為“存在之家”而在,但作為存在之家的語(yǔ)言又注定了召喚人的棲居。人必居于“在”之中,即必居于語(yǔ)言之中。于是,“語(yǔ)言制約著人存活的最高可能性”。作為存在之家的語(yǔ)言具有“此性”和“彼性”之分,語(yǔ)言的此性使人們墮入跟隨“公眾意見(jiàn)”的現(xiàn)世沉淪。而語(yǔ)言的彼性則是
5、作為“無(wú)物的聲音而默默到來(lái)的,它將人喚過(guò)喧囂在耳的公眾意見(jiàn)(此)而面對(duì)虛無(wú)(彼)?！比送ㄟ^(guò)超越“此”而走向“彼”即是走向這種去蔽以后回歸始初狀態(tài)的本真語(yǔ)言——詩(shī)性語(yǔ)言。詩(shī)性語(yǔ)言昭示出被世人遺忘了的人與自然的非世界性關(guān)系,使人獲得了在大地上存活的本質(zhì)——“在大地上詩(shī)意地棲居”。因此,海德格爾所提出的詩(shī)之思在根本上是一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)言、存在、真理的對(duì)話,如他所說(shuō):“思與詩(shī)的對(duì)話是為了喚出語(yǔ)言的本性,以便必死之人得以重新學(xué)會(huì)存活在語(yǔ)言中?！痹诤５赂駹栠@里,詩(shī)與思的對(duì)話不是一種學(xué)問(wèn)而是一種存活的決斷,語(yǔ)言理由被提到了此在的本體論高度?！ 『５赂駹柕牡茏淤み_(dá)默爾創(chuàng)立
6、了現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)。在《真理與策略》一書中他批判了各種語(yǔ)言工具論。他通過(guò)對(duì)詞源學(xué)和哲學(xué)史的考察,指出西方哲學(xué)的中心概念logos(邏各斯)在其本來(lái)含義上,是作為語(yǔ)詞與對(duì)象的統(tǒng)一體,而到柏拉圖時(shí)代則分裂為對(duì)立的二元。柏拉圖關(guān)于語(yǔ)言的理論就建立在客體或理念對(duì)語(yǔ)言的先在性前提上,從此西方哲學(xué)開(kāi)始了擺脫語(yǔ)言制約又反過(guò)來(lái)制約語(yǔ)言的漫長(zhǎng)過(guò)程,“而處于這個(gè)方向盡頭的是近代關(guān)于語(yǔ)言的工具理論和理性的符號(hào)系統(tǒng)的理想,擠在圖象和符號(hào)之間的語(yǔ)言存在只能被認(rèn)作純符號(hào)存在”。他繼承海德格爾的思路,把“語(yǔ)言”理由和“存在”理由結(jié)合起來(lái),認(rèn)為語(yǔ)言就是我們“存在于世”起作用的基本方式
7、,也是世界構(gòu)成的無(wú)所不包的形式。而“詩(shī)歌的、藝術(shù)的語(yǔ)言”才具有唯一美的顯現(xiàn)的直接性和完滿性。借助于這種美的顯現(xiàn)的直接性和完滿性,人們就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)本真的回憶和重新認(rèn)識(shí)。哲學(xué)語(yǔ)言通過(guò)海德格爾、伽達(dá)默爾轉(zhuǎn)向了另一個(gè)天地——藝術(shù)的、詩(shī)的語(yǔ)言。用伽達(dá)默爾的話說(shuō),這是“原始性語(yǔ)言力量在思想領(lǐng)域中的突發(fā)”,“‘語(yǔ)言’因此以全部直觀力對(duì)其生活世界的持久性根語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的關(guān)系由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.基來(lái)說(shuō)成為至關(guān)緊要的;……勢(shì)所必定,語(yǔ)言本身成為它在哲學(xué)上的自我把握的對(duì)象”?！ ≌軐W(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后,哲學(xué)家們?cè)噲D以語(yǔ)言為中心建立起一個(gè)反二元論
8、的作用整體。在他們看來(lái),語(yǔ)言不再是傳統(tǒng)作用上的純形式或純工具,而成為唯一的結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)實(shí),關(guān)于世界的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)上
