淺論生態(tài)哲學(xué)視域：綠色科技的時代規(guī)范與進(jìn)展論文

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1、淺論生態(tài)哲學(xué)視域：綠色科技的時代規(guī)范與進(jìn)展論文生態(tài)哲學(xué)視域：綠色科技的時代規(guī)范與進(jìn)展論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于生態(tài)哲學(xué)視域：綠色科技的時代規(guī)范與進(jìn)展的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于科技論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,[摘要]科技是把雙刃劍，它在給人類帶來空前的經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)財富的同時，也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。綠色科技正是伴隨人類活動對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響不斷加大過程中凸現(xiàn)出來的，其實質(zhì)是一種可保持人類持續(xù)發(fā)展的科技體系，是當(dāng)今時代對科技為經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展服務(wù)的方向性引導(dǎo)和生態(tài)化規(guī)范，它要求一切有害生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)將受到嚴(yán)格限制直至淘

2、汰出局，而無害生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)技術(shù)將得到高度重視直至推廣普及，從而加速人類與其存活環(huán)境的全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的時代進(jìn)程?！　關(guān)鍵詞]綠色科技：生態(tài)時代：環(huán)保政策：清潔生產(chǎn)：循環(huán)經(jīng)濟(jì)：可持續(xù)發(fā)展　　[簡介]包慶德，內(nèi)蒙古大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，博士，內(nèi)蒙古呼和浩特　010021　　[]A　[]1004－4434(2007)11－0015－06　　　　綠色科技的實質(zhì)是一種可保持人類可持續(xù)發(fā)展的科技體系，是現(xiàn)時代生態(tài)文明對科技為經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展服務(wù)的方向性引導(dǎo)和生態(tài)化規(guī)范。深化綠色科技的研究具有重大的作用?！　　　∫?、綠色科技的生成背景　　　　(一

3、)環(huán)保思潮：綠色科技孕育和生成的推動作用。工業(yè)革命以來科技在給人類帶來空前的經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)財富的同時，也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。20世紀(jì)特別是二戰(zhàn)以來生態(tài)環(huán)境理由首先在工業(yè)化國家發(fā)生，震驚世界的“八大公害事件”就是明證。而生態(tài)環(huán)境理由進(jìn)一步加劇使其演化成為威脅人類存活發(fā)展的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在此情形下，一方面民間社會環(huán)保思潮興起：被稱之為現(xiàn)代環(huán)保運動起始者的美國女生物學(xué)家R·卡遜于1962年發(fā)表《寂靜的春天》；提出“人類困境研究”系列報告的羅馬俱樂部于1972年公布第一份研究報告《增長的極限》；20世紀(jì)70年代，西方社會中出現(xiàn)了“綠色運動”，

4、著名的“綠黨”(1972年成立于新西蘭的價值黨是世界上第一個全國性綠黨)以綠色環(huán)保為旗幟，以生態(tài)平衡為綱領(lǐng)，反對單純的經(jīng)濟(jì)增生態(tài)哲學(xué)視域：綠色科技的時代規(guī)范與進(jìn)展由專注畢業(yè)論文與職稱論文的.zbjy.提供,.長和盲目的技術(shù)發(fā)展，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，關(guān)懷人類存活發(fā)展的地球的命運——“綠色運動”等思潮，為綠色科技的適時孕育，起到了觀念轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵性先導(dǎo)作用。另一方面聯(lián)合國于1972年召開人類環(huán)境會議，1992年召開人類環(huán)境與發(fā)展會議，2002年召開人類可持續(xù)發(fā)展會議，并先后發(fā)表《人類環(huán)境宣言》《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》以及《可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議執(zhí)行

5、計劃》和《約翰內(nèi)斯堡宣言》等綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為綠色科技的生成發(fā)揮了政策性導(dǎo)向功能?！　　　?二)技術(shù)批判：綠色科技生成和崛起的揚棄功能。法蘭克福學(xué)者將自己的理論稱為“社會批判論”，而法蘭克福學(xué)派對技術(shù)的批判構(gòu)成了其社會批判理論的核心。如霍克海默和阿道爾諾合著的《啟蒙的辯證法》、霍克海默的《理性的黯然失色》、哈貝馬斯的《走向一個合理的社會》等都是這方面的成果。弗洛姆將他所稱之為“不健全的、病態(tài)的”現(xiàn)代社會，通過一種“人文主義的倫理學(xué)”的確立，促成一個“健全的社會”。由于在弗洛姆看來，這個病態(tài)社會的根源在于技術(shù)的非人道化的發(fā)展，而要促成一個健全的社會，首要的是

6、實現(xiàn)技術(shù)社會的人道化，因此對技術(shù)的批判和對技術(shù)社會的改造方案也就構(gòu)成了弗洛姆的人道主義的倫理學(xué)的重要組成部分。在1968年出版的《希望的革命：走向人道化的技術(shù)》一書中，弗洛姆對他的這種技術(shù)批判理論作了系統(tǒng)的論述。海德格爾后期思想中也對技術(shù)的工具學(xué)和人類學(xué)持拒斥態(tài)度，特別是1947年“論人道主義”一文和1954年“關(guān)于技術(shù)的追問”的發(fā)表，標(biāo)志其對技術(shù)理由的反思與批判。生態(tài)時代呼喚有利于經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的中介系統(tǒng)——綠色科技的生成與崛起?！　　　?三)清潔生產(chǎn)：綠色科技發(fā)展和壯大的價值核心。據(jù)研究考察，“清潔生產(chǎn)”這一術(shù)語雖然直至1989年才

7、由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署首次提出，但其相關(guān)概念早在1974年就出現(xiàn)在美國著名私人企業(yè)3M公司提出的“3P(pollutionpreventionpays)計劃”中，其作用是“由執(zhí)行污染物預(yù)防可以獲得多方面的利益”，其基本觀念可歸納為：污染物質(zhì)僅是未被利用的原料，“污染物質(zhì)”加上“創(chuàng)新技術(shù)”就可變?yōu)椤坝袃r值的資源”；1976年起歐洲經(jīng)濟(jì)共同體提出開發(fā)“少廢無廢技術(shù)”的概念；1979年11月在日內(nèi)瓦舉行的“在環(huán)境領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行國際合作的全歐高級會議”上，通過《關(guān)于少廢無廢工藝和廢物利用的宣言》，指出無廢工藝是使人類和自然取得和諧關(guān)系的戰(zhàn)略方向和主要手段；1984年聯(lián)

8、合國歐洲經(jīng)濟(jì)委員會正式闡述“無廢技術(shù)是一種生產(chǎn)產(chǎn)品的策略，借助這一策略，所有的原料及能量將在原