淺論生態(tài)哲學(xué)

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1、淺論生態(tài)哲學(xué)淺論生態(tài)哲學(xué)隨著論文聯(lián)盟.COM新世紀(jì)的到來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正在逐步結(jié)束工業(yè)文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，走向通往生態(tài)文明時(shí)代的道路上。與此同時(shí)，人們的思維方式及其哲學(xué)思想也注定隨之發(fā)生變化。就如馬克思曾說(shuō)過(guò)的：任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂。生態(tài)哲學(xué)就是與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)的哲學(xué)思想產(chǎn)物。一、生態(tài)哲學(xué)的來(lái)源生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，它產(chǎn)生的背景在于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)的盲目發(fā)展給人類生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的危機(jī)，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等，

2、這給人類社會(huì)的生存和發(fā)展陷入了嚴(yán)重的困境中。面對(duì)這樣的情況，西方國(guó)家的進(jìn)步學(xué)者們開始考慮如何從注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)觀念中解脫出來(lái)，于是乎，以生態(tài)原則為核心的生態(tài)發(fā)展觀開始出現(xiàn)在人們的視域中。生態(tài)哲學(xué)開始產(chǎn)生，它呼喚人們要樹立現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)。然而，事實(shí)上早在20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，生態(tài)哲學(xué)就開始孕育。在西方國(guó)家，工業(yè)革命的發(fā)展和興起在促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也給社會(huì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，城市的空氣、水源和生活環(huán)境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國(guó)哲學(xué)家史懷澤岀版了《文明與倫

3、理》一書，提出了敬畏生命的倫理法則。1949年，美國(guó)的生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工作者奧爾多?利奧波德出版了他的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了生命共同體的概念，呼喚一種大地倫理觀。1967年，美國(guó)歷史學(xué)家林恩？懷特指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于人類對(duì)于自然的權(quán)利意識(shí)和統(tǒng)治意識(shí)，認(rèn)為應(yīng)該探尋出一種新的價(jià)值觀念來(lái)處理人與自然的關(guān)系，他指出，我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對(duì)人自然'關(guān)系的認(rèn)識(shí)。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無(wú)法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機(jī)，除非我們能找到一種新的信仰。20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識(shí)全面覺(jué)的時(shí)期，也是環(huán)境哲學(xué)的形成時(shí)期。1970年

4、舉行第一個(gè)地球日(EarthDay)之后,1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)在瑞典斯德哥爾摩召開，通過(guò)了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。生態(tài)哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時(shí)期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的重要論文和著作。其中具有代表性的有:1972年，威廉姆？布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境危機(jī)》。1974年，挪威學(xué)者S.kavloy正式提岀生態(tài)哲學(xué)一詞。二、什么是生態(tài)哲學(xué)生態(tài)哲學(xué)就是這樣一種新的價(jià)值認(rèn)識(shí)，它被提出來(lái)的意義就是為了更好的協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)哲學(xué)家余謀昌先生認(rèn)為：生態(tài)哲學(xué)作為生態(tài)世界觀，包括生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識(shí)

5、論、生態(tài)學(xué)方法和生態(tài)價(jià)值論的研究，它就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界的理論。他還說(shuō)，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn)觀察和理解現(xiàn)實(shí)世界，是把生態(tài)學(xué)作為一種方法，即生態(tài)學(xué)方法。這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的生態(tài)學(xué)途徑，或科學(xué)的生態(tài)學(xué)思維，即運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物，揭示各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性，從而認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)世界的種種問(wèn)題。這是一種新的思維方式。生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，它把人和自然界的關(guān)系作為基本出發(fā)點(diǎn)，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)、用復(fù)雜性思維去分析問(wèn)題的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識(shí)

6、世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門科學(xué)。三、生態(tài)哲學(xué)各個(gè)流派德國(guó)哲學(xué)家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書，在書中，他指出生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。薩克賽認(rèn)為，由于這廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體都在更高的程度上成為整個(gè)體系的組成部分；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎(chǔ)上，薩克賽指出：生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這一關(guān)聯(lián)中如何行動(dòng)的問(wèn)題，人如何發(fā)現(xiàn)他的座位社會(huì)的房子…這就是世界…以及在其中共同居住應(yīng)怎樣去布置和安排。他還強(qiáng)調(diào)，人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴(yán)格的控制，我們意識(shí)到我們不是作為主人面對(duì)這一發(fā)展，我

7、們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進(jìn)化的幫手，可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應(yīng)自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用。因此，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是人們?cè)谧匀?技術(shù)-社會(huì)的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)我們生存基礎(chǔ)和人類基礎(chǔ)的反思，他認(rèn)為應(yīng)該在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會(huì)發(fā)展的方向。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的動(dòng)物權(quán)益論認(rèn)為，人們應(yīng)該把道德的范圍擴(kuò)大到動(dòng)物的身上，人們應(yīng)該尊重和保護(hù)動(dòng)物的生存和發(fā)展的權(quán)利同時(shí)，在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上，應(yīng)該走出人類中心主義的思維范式，給予動(dòng)物關(guān)懷和保護(hù)。這

8、些主要代表人物有湯姆?里根、埃克里？馬斯修、彼得？辛格等等。隨著動(dòng)物權(quán)益論的發(fā)展，在對(duì)待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，一些動(dòng)物權(quán)益論者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)是對(duì)動(dòng)物權(quán)益的一種侵害，他們從人類的道德、倫理出發(fā)，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判