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《闡述哲學(xué)何為》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、闡述哲學(xué)何為哲學(xué)何為論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于哲學(xué)何為的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于哲學(xué)論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,三大領(lǐng)域。從這個角度我們怎么來區(qū)別哲學(xué)和宗教，有時我們會說兩個都是最終極的價值關(guān)懷。但它們的區(qū)別在什么地方呢？就在于說理。并不是說宗教不說理，但是哲學(xué)說理和宗教說理在一個根本點上不同。如果你是一個信徒，比如基督教徒，那么你會和別人講基督教是有道理的。如果你有一個朋友是基督教徒，想說服你去信基督教，就經(jīng)常會和編者按：在當(dāng)今這個物質(zhì)化和世俗化的時代，對于作用和精神的追問可能已經(jīng)成為一件十分奢侈
2、的事情了。但是，作為一個教師，作為一名教育工，我們每天都在和鮮活的生命打交道，我們的一言一行都可能會影響到這些未成年人的成長和發(fā)展。所以，這個話題與我們每一位教師都有著非同一般的密切的聯(lián)系。本期，我們特別為大家?guī)碇軐W(xué)學(xué)者陳嘉映教授對于“哲學(xué)何為”的探討，希望給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和深思。本文根據(jù)“北京師范大學(xué)圖書館專場講座”整理而成?！ 『喗椋宏惣斡常虾Ｈ?，當(dāng)代著名哲學(xué)學(xué)者，主要研究領(lǐng)域為科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。1977年考入北京大學(xué)西語系德語專業(yè)，后攻讀北京大學(xué)外國哲學(xué)研究生，1990年獲美國賓夕
3、法尼亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾任職于北京大學(xué)哲學(xué)系、華東師范大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為首都師范大學(xué)外國哲學(xué)學(xué)科專業(yè)負責(zé)人、特聘教授，被稱為“中國最可能接近哲學(xué)家稱呼的人”?！ 〗裉煊懻摰脑掝}比較大，哲學(xué)到底是干什么的。如果你打開哲學(xué)教科書，不同的教科書會提供不同的回答。今天晚上我講的這些也只是這種種回答中的一種，當(dāng)然我也不會像準(zhǔn)備考試一樣講給你們聽，我就講講我個人有點體會的這一部分。我只負責(zé)把大家領(lǐng)入哲學(xué)這個庭院的門口，讓大家稍稍了解一些做哲學(xué)、研究哲學(xué)的人是怎么深思理由的，我覺得這比得到一個答案還要重要?！ ≌軐W(xué)即窮理
4、 生活中我們通常都會說理，例如，民眾向政府說理，政府要做一件事，民眾會問為什么。你在家里也一樣，爸爸媽媽要你做一件事，你問為什么要做這件事，爸爸媽媽要跟你說理。小孩子偏要做一件事，他也會跟爸爸媽媽說一些理。所以說，其實說理是我們?nèi)粘Ｉ钪刑焯於荚谶M行的事情?！ ∷^說理，就是強權(quán)的一種掩飾，強權(quán)即公理。所謂的說理無非是一種意識形態(tài)，無非是一種欺騙的方式。有時你會發(fā)現(xiàn)說理是必不可少的，而且每時每刻都會發(fā)生，從另一種作用上來說，如果沒有真正的說理，就不會有虛假的說理。我并不是說哲學(xué)就是說理，并不是說說理就是哲
5、學(xué)。仔細一想，道理的背后都有野心，道理背后還有道理。房價太高，價格應(yīng)降下來，但買不起房子就一定是壞事嗎？買不起房子你租呀，通過說理，慢慢滲透這些道理后面的道理，比如政治制度、民主自由，進入道理背后的說理，這就是哲學(xué)?！ ∨e個例子來說，有個叫張三的人，他很幸福，他是怎么幸福的呢？你看，他年紀輕輕，就提了副處長，娶了一個漂亮的老婆，孩子聽話，應(yīng)該說很幸福了。但是有人說他并不幸福，說他妻子雖然漂亮但有病，單位上所有人都欺負他。這種討論是一種聊天，這種討論肯定不是哲學(xué)。但這種關(guān)于幸福不幸福的討論有時還會走向另外一個
6、方向。我有另外一個朋友，關(guān)于張三的情況，他知道得不多，甚至不如我多。但是，他反駁我，說：陳老師，你把那個叫幸福呀，張三年輕時可有學(xué)術(shù)理想呢，他特別想做學(xué)術(shù)，結(jié)果呢，現(xiàn)在當(dāng)了一個副處長，他的人生沒有按他的理想走下去，你不知道他多難受啊！你別看他那些同學(xué)現(xiàn)在還在街頭逛，當(dāng)個藝術(shù)家，但他們做了自己想做的事情，那叫幸福。像張三多掙了幾塊錢，升了幾級職位，那不叫幸福。這里我們爭論的情況是不同的，前一種爭論中，我和我的朋友關(guān)于幸福的看法是一樣的。前一種爭論里我們兩個關(guān)于何為幸福沒有分歧，我們的分歧是關(guān)于張三的具體情況到
7、底怎么樣；而在后一種爭論中，我們關(guān)于張三的實際情況并沒有分歧，我們有分歧的是對幸福的理解不一樣。那么后一種爭論我就認為它傾向于是一種哲學(xué)爭論，這何為幸福不是講張三幸福還是李四幸福，當(dāng)我們講張三幸?；蛘呃钏男腋５臅r候，我們往往是把何為幸福這個理由解決了，或者自以為解決了。這個理由解決了，然后就拿這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量張三夠幸福了，李四夠幸福了。但哲學(xué)關(guān)心的恰恰是后一個理由，我們大致可以把它叫做概念的理由。概念的理由是什么呢？這就是何為幸福，何為勇敢，何為德信，何為知識，何為行動，何為良好政治。不知道有多少人讀過柏拉圖
8、的書，請你回憶一下你讀過的《柏拉圖對話集》，柏拉圖的幾乎每一篇對話都可以給出一個這樣的題目，比如何為美德。這是西方哲學(xué)的開端，當(dāng)然也有前蘇格拉底等一些哲學(xué)家，但是我們真正了解是從柏拉圖開始的，很明顯看到他所關(guān)心的理由，他是怎么關(guān)心的。我們當(dāng)然不是要把他講清楚，只是說哲學(xué)是關(guān)心概念的，或者我開頭說的把哲學(xué)叫做“窮理”，哲學(xué)是在追求一般說理的背后的道理，或者是追問根本道理的深思。我們這樣理解哲學(xué)有這樣一個好處，簡單，
