朱熹“氣象”審美論

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1、朱熹“氣象”審美論內(nèi)容摘要：本文旨在探討朱熹對(duì)“氣象”范疇的理論貢獻(xiàn)?！皻庀蟆笔抢^“意境”之后的充分體現(xiàn)宋代美學(xué)精神的基本范疇?！皻庀蟆笔且灾祆錇榇淼睦韺W(xué)思潮和哲學(xué)精神為底里的，以追求一種宏闊的形而上的主體精神為目標(biāo)的，以不同于“意境”而傾向于“境界”意蘊(yùn)的重要范疇。文章從“氣象”的流變、朱熹與“氣象”范疇以及“氣象基本品格__“中和”、“渾成”等方面進(jìn)行闡述，認(rèn)為朱熹是“氣象”理論的重要代表。關(guān)鍵詞：朱熹、“氣象”、“中和”、“渾成”、宋代美學(xué)精神從中國(guó)古典審美意識(shí)的流變來(lái)看，唐代的“意境”理論轉(zhuǎn)向到了宋代的“氣象”理論。這一轉(zhuǎn)變顯示“唐宋”兩代之間巨大的時(shí)代精神差異。如果說(shuō)“

2、意境”理論更多地注重審美客體（包括審美對(duì)象、藝術(shù)作品等）的構(gòu)成因素方面的話，如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》就是其典型；那么“氣象”理論則更傾向于審美主體精神所具有的氣質(zhì)、風(fēng)貌和時(shí)代精神特色，這更有哲學(xué)意味相當(dāng)于馮友蘭先生所應(yīng)用的“境界”范疇。我越來(lái)越覺(jué)得“意境”與“境界”之間有其重大精神差異。如果恰當(dāng)?shù)孛枋鏊未缹W(xué)精神的話，我以為更應(yīng)該以“境界”或“氣象”來(lái)概括和展示。中國(guó)美學(xué)史上最能體現(xiàn)人生境界美的是宋代美學(xué)?！皻庀蟆被颉熬辰纭备咝紊闲浴⒖侦`性、“無(wú)化”性，更以理性或哲理的方式建構(gòu)人生之終極關(guān)懷，是將儒家之“樂(lè)”、道家之“無(wú)”和禪宗之“空”加以整合與重建的歷史輝煌。“氣象”范疇的應(yīng)用

3、是宋代美學(xué)的基本特色之一，也是朱熹美學(xué)的重大特色和貢獻(xiàn)。一、“氣象”之流變“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分古老而又使用普遍的范疇。就其本義而言，“氣”是指自然界中的流行不止的“大氣”“空氣”，是維持地球上的生命現(xiàn)象的基本前提條件。在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中，“氣”正如其自身的基本特征一樣,可以說(shuō)是無(wú)孔不入。“氣”在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等被廣泛使用。將“氣”較早地賦予哲學(xué)意味的是道家。如老子就將“氣”視為其“道”的一種具體而感性的形態(tài)。這是一種體現(xiàn)人與自然之交融一體的自然之“氣”。將“氣”較早地賦予人類之精神品格的來(lái)源于儒家的孟子。孟子認(rèn)為“氣”是人生宇宙間的“至大至剛”之崇高精

4、神力量，也是人能與天地參的重要方面，而這種“氣”不之是自然界的空氣、大氣之義，而是一種只有人所具有的道德精神之“浩氣”。因此，孟子特別倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，以大其心、大其人。朱熹解釋說(shuō)：“氣只是充乎體之氣，元與天地相流通?！盵1]“仁義禮智充溢于中，悴然見(jiàn)面盎背，心廣體胖，便自有一般浩然氣象?！盵2]王充有“元?dú)庹摗?。張載更是以“氣”立說(shuō)，認(rèn)為“氣”是生命之源宇宙之本。朱熹也同樣將“氣”納入其哲學(xué)體系，構(gòu)筑起了“理氣不離不雜”互不相外的理論體系?！皻狻背蔀榱恕袄怼钡木唧w呈現(xiàn)者或?qū)崿F(xiàn)者。在此，“氣”就具有了十分濃厚的形上性和抽象性。到了魏晉，曹丕又將“氣”用之于文學(xué)理論，以氣論文之“文

5、氣說(shuō)”。而后，“氣”逐漸成為了一個(gè)中國(guó)美學(xué)中具有獨(dú)特意蘊(yùn)的核心范疇，并由“氣”衍生出大量的美學(xué)范疇，如“氣韻生動(dòng)”。用于美學(xué)中的“氣”是指能夠體現(xiàn)審美對(duì)象的生命意蘊(yùn)和活力的本質(zhì)因素?！跋蟆笔侵袊?guó)人把握世界的一種最為普遍的、具體直覺(jué)性的思維方式。這一思想與《周易》有著深刻的聯(lián)系?！吨芤?系辭上》在闡述由圣人依據(jù)萬(wàn)物之自然之象所創(chuàng)造的人類之“易象”時(shí)指出，“易者，象也；象也者，像者也。”這里的“象”具有兩方面的涵義：一則表明人類可以通過(guò)自身的智能和創(chuàng)造的符號(hào)來(lái)模擬自然物象或具象地展現(xiàn)自然物象，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的超越，也突出人的生命意識(shí)的萌生。二則說(shuō)明盡管是人類模擬自然物象所創(chuàng)造的“象”

6、，并不具有“在場(chǎng)”之實(shí)體性，而只是某中意義上的“虛擬”和“借代”之性質(zhì)，然而這又并不影響此“象所具有的真實(shí)性與實(shí)體性功能之“像”。也就是說(shuō)，圣人創(chuàng)造的“易象”具有真實(shí)性和可靠性。老子也有類似之觀念，“象”是“有無(wú)”之統(tǒng)一體，是“道”一種表現(xiàn)形式?！跋蟆迸c“形”在中國(guó)文化中具有不同的精神內(nèi)涵。形一般是指具有實(shí)體的物的外部形態(tài)；而象則泛指視而可見(jiàn)的物象，但未必有實(shí)體。形較實(shí)而象較虛?！吨芤?系辭上》：“在天成象，在地成形。”《周易正義》孔穎達(dá)疏曰：“‘象’謂懸象，日月星辰也?！巍^山川草木也?！盵3]關(guān)于“形”與“象”的區(qū)別，王夫之從“文質(zhì)”關(guān)系對(duì)此作過(guò)闡述。他說(shuō)：“物生而形形焉，形

7、者質(zhì)也。形生而象象焉，象者文也。形則必成象矣，象者象其形矣。在天成象而或未有形，在地成形而物有無(wú)象。視之則形也，察之則象也，所以質(zhì)以視章，而文由察著。未之察者，弗見(jiàn)焉耳?！盵4]王夫之認(rèn)為，形和象具有相通性，但也有一定的差異。就其本身的構(gòu)成而言，形中必有象，形不可離開(kāi)象而存在；但象則不同，有象不一定有形。就主體把握方式而言，有“視”與“察”的區(qū)別?！耙暋敝敢话阋饬x上的“看”，具有自然性；“察”指“細(xì)細(xì)地看”，具有主體性?！靶巍笨梢浴耙暋保跋蟆辈豢伞耙暋?，只能由“察