論朱熹的民生思想

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1、．第38卷第5期安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2010年9月Vo1．38№．5JournalofAnhuiNormalUniversity(Hum．＆Soc．Sci．)Sept．2010【徽學(xué)研究】論朱熹的民生思想肖建新，宮超(安徽師范大學(xué)1．學(xué)報編輯部；2．歷史系，安徽蕪湖241000)現(xiàn)代意義的“民生思想”，應(yīng)該是近代西學(xué)本?！盵]卷。代晦掇應(yīng)詔疏’他們講的都是民生問題。而東漸之后傳人我國的，并成為孫中山“三民主朱熹在建構(gòu)理學(xué)中，更是從百姓的衣食等基本生義”的重要組成之一。①但是，“民生”一詞古已存層面，以及國計民生和社會穩(wěn)定的高度，對民有之，為歷代統(tǒng)治者及政治家、思想家

2、等所關(guān)生問題作了較為系統(tǒng)的論述，形成了較為完整的注，《左傳·宣公十二年》云：“民生在勤，勤則民生思想。盡管民生與民本密切相關(guān)，甚至民生不匱。”這種民生的含義，指向百姓的生活和生以民本為理論基礎(chǔ)，都能為政權(quán)的建設(shè)和鞏固服計，顯然與近現(xiàn)代的“民生主義”有很大的相通務(wù)，但是，民生關(guān)注的是百姓的生活、生存、生之處。民生問題是任何時代都面臨，任何人都無計，更多地表現(xiàn)為社會范疇；而民本強(qiáng)調(diào)百姓是法回避的?？酌显趧?chuàng)建儒學(xué)的過程中，提出了政權(quán)和國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，反映民與國的關(guān)系，更“惠民”、“制民之產(chǎn)”等一系列關(guān)乎民生的思想，多地體現(xiàn)為政治范疇。成為儒學(xué)以及我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。至宋代朱熹及其思

3、想，歷來是多個學(xué)科研究的重儒學(xué)重構(gòu)和復(fù)興時，程頤認(rèn)為，“為政之道，以點。其中，朱熹的民本思想以及富民、重農(nóng)、恤順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為民、重民觀的研究，可能與民生思想研究的相關(guān)收稿日期：2010—05一O1基金項目：國家社會科學(xué)基金項目(05BZS008)作者簡介：肖建新(1961一)，男，江蘇南通人，博士生導(dǎo)師，教授，主要研究宋史等；宮超(1983一)．男，安徽毫州人，中國古代史碩士，研究方向為宋史。①《孫中山全集》第9卷，《三民主義·民生主義》，中華書局1986年版第355—427頁安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2O1O年第38卷度要高一點。①但是，迄今為止

4、，尚未見到朱熹兼并”帶來的民生危機(jī)，他們試圖反其道而行民生思想的系統(tǒng)論述。為此，研究朱熹的民生思之，實行井田制，即從土地的私有返回公有。程想，應(yīng)有學(xué)術(shù)上的探索和開拓價值，對當(dāng)下的民顥認(rèn)為這是“為治之大本也”[]卷。論十事札。朱熹生問題解決也有啟迪意義。也很推贊，認(rèn)為不修井田之法，導(dǎo)致田無定分，豪強(qiáng)得以乘機(jī)兼并；而田賦不均，貪官污吏得以一濫取于民，由此造成“民生日蹙”，社會危機(jī)重、復(fù)井田，行經(jīng)界，抑制土地兼并，緩解人地的社會矛盾重。為此，“若欲行之，須是行井田~[312530。當(dāng)然，朱熹的“井田之法”與歷史上孟子所我國古代的土地，包括國有和私有兩種基本說的“井田制”有所不同，不主張

5、恢復(fù)與井田制形態(tài)，并有“國衰私盛”的演變軌跡。宋代的變密切相關(guān)的封建和宗法制。③現(xiàn)代學(xué)者張立文先化很有時代的特征，表現(xiàn)為土地買賣日趨頻繁，生指出，朱熹只是借復(fù)“井田制”之名，而行改土地兼并日益激烈，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向租佃經(jīng)濟(jì)革之實。④他的井田之法主要有兩點：其一，“以口數(shù)占田”[2]卷，即按照人I=1來分配土地，發(fā)展。④為了適應(yīng)這一時代的變化和需要，宋朝采取“不抑兼并”或“不立田制”的土地政策，以限制品官形勢之家霸占大量土地。朱熹在其實質(zhì)上就是允許土地買賣，發(fā)展土地私有制。這《井田類說》一文中詳細(xì)地描繪了按口數(shù)占田的種土地政策固然有解放生產(chǎn)力，提高農(nóng)民積極性設(shè)想，“古者建步立畝??

6、井方一里，是為九。和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的作用，但是，又必然出現(xiàn)貧富兩極夫八家共之，一夫一婦受私田百畝，公田十畝，分化，以及在土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移過程中產(chǎn)生的賦稅是為八百八十畝，余二十畝以為廬舍”。同時，不均問題，尤其是所謂“產(chǎn)去稅存”，或者“有為了土地分配的公平，又提出好壞搭配、歲耕換產(chǎn)無稅”、“詭名挾戶”等，大地主或官僚地主，易，“上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百往往通過兼并土地，把稅賦轉(zhuǎn)嫁到?jīng)]有或較少土畝，歲更耕之，換易其處?！盵J卷其二，“不得買地的貧苦百姓身上，使他們的生活更加困苦不賣，以贍貧弱，以防兼并”l2l卷鵲。這些設(shè)想和愿堪，朱熹就指出，“公私田土皆為豪宗大姓詭名望很好，通過

7、井田的形式，防止土地兼并，解決冒占，而細(xì)民產(chǎn)去稅存，或更受依寄之租，困苦農(nóng)民的土地問題，但又很不現(xiàn)實，當(dāng)時南宋政權(quán)狼狽，無所從出。”_I2卷嬲與丞相札子而農(nóng)民失去土既沒有能力開展計口授田，也沒有如此多的土地地或負(fù)擔(dān)過度，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)，必然引起社來分配給百姓。會的動蕩，影響統(tǒng)治的穩(wěn)定。井田不只是空想，也是一種倒退，土地所有土地的兼并、買賣是形式，而實質(zhì)是私有化制不可能從土地私有回到土地國有的時代。朱熹和租佃化的過程。這符合社會發(fā)展的方向和潮只好退而求其次，主張“正經(jīng)界”，以緩和