資源描述：
《伯恩施坦社會(huì)主義理論批判》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、伯恩施坦社會(huì)主義理論批判內(nèi)容提要伯恩施坦是第二國際修正主義的主要代表。他的社會(huì)主義理論表達(dá)了他對(duì)馬克思主義的一種理解，對(duì)新的歷史條件下社會(huì)發(fā)展的一種思考。這種社會(huì)主義理論包括對(duì)唯物史觀的折中主義理解、對(duì)辯證法的實(shí)證主義詰難和對(duì)社會(huì)主義的非革命性主張。伯恩施坦提出自己的社會(huì)主義理論，本意是力圖保持馬克思主義在新的歷史條件下的在場性，但客觀上卻損毀了馬克思主義的革命性質(zhì)，走向了馬克思主義的反面。關(guān)鍵詞伯恩施坦唯物史觀辯證法社會(huì)主義馬克思主義伯恩施坦(EduardBernstein,1850?1932)的社會(huì)主義理論，展示的是第二國際在新的歷史條
2、件下對(duì)社會(huì)發(fā)展的一種思考。據(jù)伯恩施坦聲言，他的思考本質(zhì)上是對(duì)恩格斯晚年對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行新探索的繼續(xù)。他的這些東西對(duì)于恩格斯來說并不是秘密。時(shí)間推移到此關(guān)于社會(huì)主義的見解有理由進(jìn)行再改變：“隨著民主制度的增加，在我們其他方面的社會(huì)生活緩慢地但是堅(jiān)定地開辟了道路的那種更為人道的看法，在意義更為重大的階級(jí)斗爭面前也將不僅不卻步不前，而且同樣要為階級(jí)斗爭創(chuàng)造出更為緩和的解決方式。在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似脅迫手段就可以實(shí)現(xiàn)?！彼f他的《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》就是按照這個(gè)基本精神寫成的。
3、在此，我以《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》為主要資源對(duì)伯恩施坦的社會(huì)主義理論進(jìn)行分析和批判。對(duì)唯物史觀的折中主義理解伯恩施坦認(rèn)為，人們?cè)趯?duì)馬克思唯物史觀的理解上往往具有輕視觀念而夸大物質(zhì)因素作用的傾向，而這種傾向?qū)τ谏鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)十分有害。他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)民主黨必需一個(gè)康德，他總有一天要十分苛刻地對(duì)傳統(tǒng)的教義進(jìn)行批判的審查和嚴(yán)厲的責(zé)備。他要指出，這一教義的表面上的唯物主義在哪些地方是最高程度的因而是最易引入歧路的空論，指出輕視理想和把物質(zhì)因素抬高為無所不能的發(fā)展力量是自我欺騙，而傳布這種欺騙的人已經(jīng)自己通過行動(dòng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)了或者將要發(fā)現(xiàn)它的
4、本來面目。這樣的一個(gè)人將能以令人信服的尖銳性揭露，在我們偉大的先驅(qū)者的著作中，哪些是值得并且一定要永垂不朽的，哪些必須并且能夠放棄?！辈魇┨拐J(rèn)為，馬克思和恩格斯作為唯物史觀的創(chuàng)立者，的確在起初的一段時(shí)間里把強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素在歷史上的作用作為自己的主要工作，而對(duì)非物質(zhì)（非經(jīng)濟(jì)）因素在社會(huì)發(fā)展中的作用注意較少。這使得他們的思想顯得比較獨(dú)斷，“帶有宿命論的音調(diào)”。他認(rèn)為，這是符合任何新理論的自然發(fā)展過程的?！耙环N新理論經(jīng)常首先以斷然的、獨(dú)斷的表述方式出現(xiàn)。為了給自己樹立威信，它必須證明舊的理論站不住腳，而在這種斗爭中，片面性和夸大自然是適當(dāng)?shù)?。”?/p>
5、成熟時(shí)期，馬克思主義的創(chuàng)立者就開始強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)（非經(jīng)濟(jì)）因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性了。通過成熟時(shí)期的完善，“理論的基本思想并不因此喪失它的統(tǒng)一性，但是理論本身的科學(xué)性卻提高了。它有了這些補(bǔ)充才真正成為科學(xué)的歷史考察的理論?！辈魇┨拐f，應(yīng)用馬克思、恩格斯唯物主義歷史理論的人應(yīng)該按照成熟的形態(tài)而不是按照起初的形態(tài)應(yīng)用它，“這就是說，他有義務(wù)除了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和影響、還對(duì)每一時(shí)代的法權(quán)的和道德的概念、歷史的和宗教的傳統(tǒng)、對(duì)地理影響和其他自然影響（人本身的性質(zhì)和人的精神素質(zhì)的性質(zhì)也屬于這一范圍）加以充分的考慮?！薄叭绻麖亩鞲袼乖诮o康拉德?施密
6、特的信和在《社會(huì)主義大學(xué)生》發(fā)表的信中賦予歷史唯物主義的那一成熟形式向后追溯到最初的一些定義并且以此為根據(jù)而對(duì)它作‘一元論’的解釋，這會(huì)是極大的退步。”在此基礎(chǔ)上，伯恩施坦提出了對(duì)折中主義的看法。他說，社會(huì)歷史是多種因素交互作用的結(jié)果?！碍h(huán)境、社會(huì)條件和自然條件，形成主觀意志的客觀基礎(chǔ)。但是這一客觀基礎(chǔ)己經(jīng)不是純粹物質(zhì)的東西了。倫理或法權(quán)觀點(diǎn)宗教信仰和科學(xué)理論在其中起重大的作用?！薄凹兇獾慕?jīng)濟(jì)原因首先只是創(chuàng)造接受某些思想的素質(zhì)，但是這些思想怎樣興起和傳播以及采取什么形式，取決于一整系列影響的協(xié)助作用。”如果人們把這種觀點(diǎn)看成折中主義，那么折
7、中主義倒是可以成為獨(dú)斷的教條主義的最好反撥。因?yàn)椤埃壑兄髁x__從對(duì)于現(xiàn)象的種種不同的解釋和處理方式中進(jìn)行選擇__往往只是對(duì)于企圖從一物引出萬物并且以獨(dú)一無二的方法處理萬物的教條主義渴望的自然的反作用。每當(dāng)這種渴望發(fā)展過度，折中精神總是要一再以強(qiáng)大的自發(fā)力量為自己開辟道路。”伯恩施坦認(rèn)為，相對(duì)于任何教條所固有的把思想“用腳鐐鎖起來”的傾向來說，折中可以說是一種清醒的理智。所以，在伯恩施坦看來，唯物史觀應(yīng)該是多元論的、折中的歷史理論?？上У氖侨藗兛偸峭涍@一點(diǎn)而把唯物史觀中的唯物主義作一般唯物主義的理解，從而導(dǎo)致決定論或獨(dú)斷論的觀念。伯恩施坦
8、說：“作為社會(huì)主義理論的科學(xué)基礎(chǔ)，唯物史觀在今天只有按照前述的擴(kuò)大才能有效。一切應(yīng)用，如果沒有考慮或者沒有足夠考慮由這一擴(kuò)大所指出的物質(zhì)力量和思想力量的相互作用，那么不管它是出自
