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《劉蕺山“虛無”思想論略》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、劉蕺山“虛無”思想論略［提要］:“虛無”既可從本體論上講，也可從價(jià)值論上講，還可從修養(yǎng)境界上講。儒家哲學(xué)在本體論和價(jià)值論上反對(duì)“虛無”之說，但在境界上則是肯定此說的。境界上的“虛無”是儒釋道三家所共有的。但是，就儒家所言“虛無”僅僅是“境界上的”而論，它的虛無之說是與其它兩家的相區(qū)別的另一形態(tài)。劉蕺山的哲學(xué)思想在某種程度上是為矯正王學(xué)末流的虛蕩之弊而形成的，但是，其思想中不乏自境界而言的虛無思想。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可對(duì)蕺山哲學(xué)有一更全面的認(rèn)識(shí)。論者一般認(rèn)為，在明末的思想領(lǐng)域中，“王學(xué)末流之弊”的泛濫使得王陽明的“
2、良知學(xué)”呈現(xiàn)出一些“不良”的表現(xiàn)。這些不良表現(xiàn)的突出一點(diǎn)便是“狂禪派”的虛無思想。學(xué)者們也大都認(rèn)為，劉蕺山的誠意學(xué)是基于矯正王學(xué)末流之弊而自鑄偉詞。對(duì)此，筆者并無異辭。不過，筆者愿補(bǔ)充一點(diǎn)：蕺山也有豐富的“虛無”思想。本文即欲對(duì)此加以論列，以便我們對(duì)蕺山的思想以及“虛無”之說的不同內(nèi)容有一更全面的認(rèn)識(shí)。一虛無思想的不同形態(tài)一提起虛無之說，人們很容易聯(lián)想到佛教和道家的思想，將其與具有入世精神的儒家思想對(duì)立起來，其實(shí)這是不全面的。佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)對(duì)虛無思想主張堅(jiān)確、論述充分，這是世所共知的事實(shí)。但是儒家，尤其是
3、宋明儒學(xué)，與虛無思想并不是絕緣的，它也有自己的虛無之說。儒家的虛無之說與佛、道兩家的有相通的地方，也有更多的不相通的地方，是虛無思想的另一形態(tài)。佛教哲學(xué)講“虛無”是從本體論上講的。佛教認(rèn)為“諸行無常，諸法無我”。即世間萬事萬物，包括物質(zhì)現(xiàn)象、心理活動(dòng)和形式概念，都是因緣和合而生的，沒有自性，不成其為實(shí)體。都是剎那生滅、遷轉(zhuǎn)流變的，沒有常住不壞、永恒不變的事物。這即所謂“萬法皆空”。佛教哲學(xué)認(rèn)為萬物皆非實(shí)體，意即一切皆是“虛”；認(rèn)為萬物沒有自性，意即一切皆“無”1。因此，佛教萬物皆空的思想，是一種典型的虛無思想
4、。道家哲學(xué)講虛無主要是從價(jià)值論上講的。道家是一種自然主義，崇尚自然、無為，認(rèn)為是非、善惡、美丑等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是人為的造作，沒有客觀性、恒定性。它們都是人生的枷鎖，是違背自然的，都應(yīng)該破除?！独献印氛f：“天地不仁，以萬物為芻狗。”2意即：天道的作用純?nèi)皇亲匀粺o為的，并無內(nèi)在的“仁”性。又說：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！?這是說忠孝仁義反而能禍國殃民。道家價(jià)值論上的虛無思想在莊子那里表現(xiàn)得更為明顯?！洱R物論》是莊子的代表作，其中心思想便是價(jià)值虛無論：萬物的發(fā)生、變化都是自
5、然的。是非、善惡、美丑乃至大小都是相對(duì)的，并沒有絕對(duì)的差別。任何東西都有其“是”的一也有其“非”的一面?！按艘嘁皇欠?，彼亦一是非”，因此不必區(qū)分是非彼此，應(yīng)當(dāng)一切聽其自然。儒家也有虛無之說，但與佛家和道家之說不同。儒家所言“虛無”既不從本體論上講，也不從價(jià)值論上講，而是從修養(yǎng)境界上講。儒家認(rèn)為，天道、天理是實(shí)在的本體。《易傳》說：“大哉乾乎，剛健中正，純粹精也?！?又說：“大哉乾元，萬物資始”，“乾道變化，各正性命”。5《中庸》說：“天地之道可一言而盡也，其為物不貳，則其生物也不測。”這都表明儒家哲學(xué)中的本體
6、是實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)生實(shí)體，而非虛無縹緲的存在。此外，儒家哲學(xué)主張“體用不二”，認(rèn)為現(xiàn)象界的具體事物也是實(shí)有的，而非“如露如電”般的幻化之物。價(jià)值論上，儒家主張仁義禮智等價(jià)值是天道本具的內(nèi)容?！兑?系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道。”都是說人性是天道的“下貫”，有其超越的根據(jù)。而儒家是主張“人之初，性本善”的，自然會(huì)與道家所主張的“天地不仁”之說相齟齬。儒家雖然主張形上本體、道德價(jià)值是“實(shí)有”，但并不否認(rèn)境界上的“虛無”。所謂境界上的“虛無”，是說在道德踐
7、履達(dá)到極致、行仁由義臻于“化境”時(shí)，心體便毫無執(zhí)著，無所掛礙，不思而得，不勉而中。雖然儒家主張人性本善，但并不認(rèn)為當(dāng)下的個(gè)人就已是圣人。而是認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)世界中的個(gè)體總有程度不等的氣拘物蔽，在生命存在上并不能完全彰顯本體，于本體有程度不等的缺失。欲使本體完全落實(shí)，須有復(fù)性的工夫。在做工夫的過程中，必須做艱苦的擇善固執(zhí)、為善去惡工夫。待工夫臻于純熟時(shí)，心之本體完全恢復(fù)，實(shí)然之心純化為至善本體。隨之，主觀境界也發(fā)生了根本變化：不思而得，不勉而中。此境界中，心的活動(dòng)純善無惡。既無惡可對(duì)，則善名也無以立，結(jié)果是善惡雙泯_
8、_這就是“無”的境界。由于在“無”的境界中，心體毫無執(zhí)著，隨感而應(yīng)，隨感而化，故又可稱此境界為“虛”的境界?！渡袝匪f“無有作好”、“無有作惡”6,《中庸》所說“從容中道”，《論語》所說“從心所欲不逾矩”7,《孟子》所說“行其所無事”、“上下與天地同流”等8,雖然說法各有不同，但指點(diǎn)的都是虛而無滯的精神境界。由于受佛教、道家的刺激、影響，宋明儒學(xué)對(duì)虛無之境的論說最為詳悉。周濂溪的“無思無不通”之說
