《克己復(fù)禮》教案

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1、《克己復(fù)禮》教案[《克己復(fù)禮》教案]《克己復(fù)禮》教案教學(xué)目標(biāo)：一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來(lái)了解孔子的“仁、禮”思想；三、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鏈接元明清的禮教思想，學(xué)會(huì)正確合理地對(duì)待孔子的“禮”，探討孔子“禮”的現(xiàn)實(shí)意義和不足，《克己復(fù)禮》教案。教學(xué)重點(diǎn)：理解孔子的“禮”“仁”教學(xué)難點(diǎn)：如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句課時(shí)安排：三課時(shí)教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入中國(guó)這個(gè)“禮”字是無(wú)法用英文中的一個(gè)字表示。在狹義上看，這個(gè)字的意思是“典禮”（Rtiuai)，也是“禮節(jié)”（Ｐroriety)，但從廣

2、義上看，其含義只是“禮貌”(GoodManners)，在最高的哲學(xué)意義上看，則是理想的社會(huì)秩序，萬(wàn)事萬(wàn)物各得其宜。一、疏通文本1、同桌合作，疏通文本，要求左邊同學(xué)翻譯，右邊指正；右邊同學(xué)翻譯，左邊指正。翻譯過(guò)程中圈畫(huà)疑難問(wèn)題。2、答疑：學(xué)生擺出翻譯過(guò)程中碰到的問(wèn)題，教師組織學(xué)生解答，若不能，教師予以點(diǎn)撥。3、檢測(cè)：投影每章節(jié)的重點(diǎn)字詞，檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果通假字：監(jiān)通：借鑒；希通?。合∩?；錯(cuò)通措：放置；女通汝：你；弟通悌；與通歟詞類活用：觚不觚：名詞作動(dòng)詞，像觚。必也正名乎：使動(dòng)，使名正，糾正君君，臣臣，父父，子子：第二個(gè)“君”、“臣”、“子”均為

3、名詞動(dòng)用食夫稻，衣夫錦：均作動(dòng)詞。文言句式主謂倒置：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！有是哉，子之迂也！野哉，由也！總結(jié)：感嘆句中，主謂倒置便于表達(dá)感嘆語(yǔ)氣。賓語(yǔ)前置子將奚先？為“先奚”未之有也。為“未有之也”玉帛云乎哉？為“云玉帛乎哉”狀語(yǔ)后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之懷：于父母之懷免予也有三年之愛(ài)于其父母乎：予也于其父母有三年之愛(ài)4、歸納每章節(jié)的內(nèi)容§1、要約束自己（克己）§2-3、推崇周禮§4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。§5、反對(duì)禮崩樂(lè)壞、名實(shí)不符§6、主張政

4、治有道。§7、要“正名”（糾正與禮樂(lè)制度相違背的各種名分）。§8、要各守本分。§9、孝悌是仁之本§10、敬愛(ài)、順從為孝。§11、要為父母守喪三年以報(bào)恩§12-13：“仁”是“禮”的內(nèi)核二、探究文本（一）什么是禮？孔子為什么要推崇禮？為什么要推崇周禮？1、什么是禮？《禮記·禮運(yùn)》所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！苯忸}：克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）2、孔子為什么要推崇禮？“丘聞之，民之所由生，

5、禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也。”（《禮記•哀公問(wèn)》）春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，世衰道微，“禮樂(lè)征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套。春秋末期的禮樂(lè)崩壞有哪些例子？（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。”2、孔子要回歸的是什么禮呢？那里看出來(lái)？推崇周禮

6、：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”、“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”為什么要推崇周禮？周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用，教案《《克己復(fù)禮》教案》(..)。遠(yuǎn)古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法

7、律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。實(shí)踐仁德的細(xì)目：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。（二）孔子理想中的社會(huì)秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子。這是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高境界，這實(shí)際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級(jí)制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。思考：宋代儒學(xué)說(shuō)克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“

8、仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無(wú)視人的存在，是無(wú)“仁”可言的?？鬃又v君臣父子關(guān)系是確實(shí)強(qiáng)調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)了