《君子之風(fēng)》 教案

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1、《君子之風(fēng)》教案[《君子之風(fēng)》教案]《君子之風(fēng)》教案教學(xué)目標(biāo)1.理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求2.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語3.正確理解孔子的義利觀，了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響課時安排2課時第一課時一．導(dǎo)入君子最初的含義是君之子，男性貴族，君在甲骨文是國君手握權(quán)杖發(fā)號施令的樣子，子是男性的尊稱，《君子之風(fēng)》教案。君子的風(fēng)范（形象）應(yīng)該是怎樣的？說說與君子有關(guān)的成語：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子動口不動手。君子之交淡如水。人不知，而不慍，不亦君子乎？天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。君子

2、成人之美,不成人之惡君子和而不同,小人同而不和君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。二、字詞歸納1.通假字禮以行之，孫以出之孫通遜女奚不曰女通汝知者不惑知通智2.詞類活用飯疏食,飲水飯:名詞作動詞不義而富且貴義:名詞作動詞知者樂水,仁者樂山樂:意動用法恥惡衣惡食者恥:意動用法3.文言句式君子喻于義,小人喻于利狀語后置句何以文為？賓語前置句賢哉，回也！主謂倒裝未足與（之）議也省略句鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句4.一詞多義　　《君子之風(fēng)》教案[《君子之風(fēng)》教案]《君子之風(fēng)》教案教學(xué)目標(biāo)1.理解孔子倡導(dǎo)的君子自

3、我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求2.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語3.正確理解孔子的義利觀，了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響課時安排2課時第一課時一．導(dǎo)入君子最初的含義是君之子，男性貴族，君在甲骨文是國君手握權(quán)杖發(fā)號施令的樣子，子是男性的尊稱，《君子之風(fēng)》教案。君子的風(fēng)范（形象）應(yīng)該是怎樣的？說說與君子有關(guān)的成語：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子動口不動手。君子之交淡如水。人不知，而不慍，不亦君子乎？天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。君子成人之美,不成人之惡君子和而不同,小人同而不和君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之

4、容，鏡于人，則知吉與兇。二、字詞歸納1.通假字禮以行之，孫以出之孫通遜女奚不曰女通汝知者不惑知通智2.詞類活用飯疏食,飲水飯:名詞作動詞不義而富且貴義:名詞作動詞知者樂水,仁者樂山樂:意動用法恥惡衣惡食者恥:意動用法3.文言句式君子喻于義,小人喻于利狀語后置句何以文為？賓語前置句賢哉，回也！主謂倒裝未足與（之）議也省略句鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句4.一詞多義道志于道，據(jù)于德（正道）夫子之道也（說）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）會天大雨，道不通（路）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）以君子義以為質(zhì)（介詞，把）有殺身以成仁（連詞，來）樂以

5、忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”）何以文為（介詞，用）三、課文解讀（一）君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子眼中什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？找出并朗讀相關(guān)的句子。1、六藝兼修(7.6)孔子孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展，博采眾長。2、仁以為己任(15.9)“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命

6、更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省保褪且藗冊谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。3、見利思義，重義輕利(4.16)“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。（

7、討論課文解讀三）子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！毕壬f：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧！”以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言

8、利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非