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《王洪圖黃帝內(nèi)經(jīng)80課時講稿》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、北京中醫(yī)藥大學(xué)王洪圖黃帝內(nèi)經(jīng)80課時講稿第1課《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡介各位同學(xué)，現(xiàn)在我們開始學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課，先自我介紹一下。有幸和大家一起來學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課程。課程所屬的層次我想先介紹一下這門課程有關(guān)的情況。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們國家、是我們中醫(yī)學(xué)的第一部經(jīng)典著作，內(nèi)容是博大精深的，所以學(xué)習(xí)起來可以分成不同的層次。我今天講的呢，大致是大學(xué)本科生的層次，根據(jù)國家中醫(yī)藥管理局曾經(jīng)下達過的教學(xué)計劃，本科生的《內(nèi)經(jīng)》課程是72學(xué)時，當(dāng)然又允許各個學(xué)?？梢杂行┓潘?，所以我講的課是準(zhǔn)備講80學(xué)時，所使用的教材，是使用21世紀課程教材的《內(nèi)經(jīng)講義》，是由人民衛(wèi)生出版社2002年出版的。這個教材當(dāng)初設(shè)計的課時的時候
2、，是70到100學(xué)時之間，所適用的對象是大學(xué)五年制本科生和七年制、也就是本碩連讀制的學(xué)生共同使用的，也就是所說的“五七共用”。我講課的時候就按照這本教材的順序，但由于它是本碩連讀的，所以有些內(nèi)容我們講不了那么多。特別是這部書分上、中、下三篇，下篇的內(nèi)容我們是基本不講。《黃帝內(nèi)經(jīng)》這門課程的性質(zhì)746，國家中醫(yī)藥管理局曾有過規(guī)定，當(dāng)然是在專家論證的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論：是一個本科生的后期提高課。所謂后期，我想是在大學(xué)教育整個課程系列當(dāng)中排在相對靠后的階段，也就是說，是在學(xué)過一些普通醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、甚至于學(xué)了某些臨床課的時候才開的課程，是后期；提高，也就是它是在理論方面的提高、臨床文獻的提高，還有在知識面
3、、甚至學(xué)習(xí)方法方面的提高。下面我就想介紹一下再進一步的情況，也就是說大學(xué)本科、當(dāng)然據(jù)我所知，現(xiàn)在中醫(yī)的研究生絕大多數(shù)的專業(yè)也要學(xué)《內(nèi)經(jīng)》課，有一些中醫(yī)專業(yè)的博士生還要學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課。為什么在中醫(yī)各個層次的學(xué)習(xí)當(dāng)中，都要學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》課呢？因為它在我們整個中醫(yī)學(xué)、整個中醫(yī)教育當(dāng)中，它所處的地位的問題，我想先給各位作一個初步的介紹?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，是中醫(yī)學(xué)理論與防治疾病技術(shù)的淵源。它包含《素問》與《靈樞》兩個部分，每一部各包含81篇文章。我們大致地說，這些文章主要是春秋戰(zhàn)國時代的作品，因為關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》的成書問題我們后面還要進行專題講解的。這些文章、春秋戰(zhàn)國
4、好幾百年的事呀，它們不是同一時間寫成的，也不可能是由一個人寫成的，可以說他是眾多醫(yī)學(xué)家論文的匯編。什么時間匯編成書的呢，據(jù)研究，是定在西漢時期才匯編成《黃帝內(nèi)經(jīng)》一部書。這部書，我們所看到這些材料，是在《漢書·藝文志》中可以看到，在當(dāng)時、也就是在秦漢，或者說在西漢時、再往后一點，可以看到除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》之外，當(dāng)時還有一些其它的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，比如有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》，還有一部叫《旁篇》等7部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，但這些都已經(jīng)失傳，唯獨有《黃帝內(nèi)經(jīng)》還存于今世，所以我說它是現(xiàn)存的最早的。歷代中醫(yī)學(xué)家把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》一
5、起稱為四大經(jīng)典746，不過，后三部都出自《內(nèi)經(jīng)》之后，《金匱》、《傷寒》是東漢張仲景所著，他在序中就說過嘛，他撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《胎臚藥錄》，其中《素問》、《九卷》說的就是《內(nèi)經(jīng)》，《九卷》就是靈樞嘛。當(dāng)然，在中醫(yī)學(xué)里，還經(jīng)常把《脈經(jīng)》、《難經(jīng)》、華佗《中藏經(jīng)》、《太素》等書也都稱為經(jīng)典，而這些書就更晚于《內(nèi)經(jīng)》。因此說《內(nèi)經(jīng)》一是現(xiàn)存、一是最早。當(dāng)然也有比《內(nèi)經(jīng)》更早的，比如說在1973年湖南馬王堆出土的《五十二病方》、《足臂十脈經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》等文獻，它們同樣是醫(yī)學(xué)文獻，從考察來看，它們不比《內(nèi)經(jīng)》晚，甚至比《內(nèi)經(jīng)》的一些文章要早。但是，無論從內(nèi)容的豐富程度，還
6、是理論的系統(tǒng)性、完整性，馬王堆出土的這些寶貴的文獻都不足以稱之為經(jīng)典，不能和《內(nèi)經(jīng)》相提并論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之所以被歷代醫(yī)家奉為經(jīng)典，是因為它不僅記載有科學(xué)而系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論、豐富而多彩的防治疾病的技術(shù)，同時還從宏觀的角度論證了天地人之間的相互聯(lián)系，也就是“天人合一”思想，天人合一也是整個中國古代的一種思維方法、一種認識客觀世界的工具。并且運用古代多學(xué)科的理論與方法，來分析和論證醫(yī)學(xué)科學(xué)的最基本的課題，也就是生命規(guī)律，從而建立起中醫(yī)學(xué)的理論體系，所以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。在此之前的一些文獻，都是零散認識、知識的積累，到《黃帝內(nèi)經(jīng)》就標(biāo)志著我們中醫(yī)學(xué)有了系統(tǒng)的理論，成為一
7、個獨立的學(xué)科。2000多年來，歷代醫(yī)學(xué)家正是在《內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)立的理論和原則、技術(shù)及其所采取的方法論的基礎(chǔ)上，通過不斷地實踐、探索與創(chuàng)新，才使得中醫(yī)學(xué)得到持續(xù)的發(fā)展。也就是說，一部雄偉壯闊的中國醫(yī)學(xué)史，無處不體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)作用。光彩紛呈、眾多的醫(yī)學(xué)流派，無不以《內(nèi)經(jīng)》為其理論的淵源。古今無數(shù)作出卓越貢獻的醫(yī)學(xué)家，或者是在理論上獨樹一幟，或者是在防病技術(shù)上效驗如神，然而，究其成功之路，卻均以研究《
