探討周易歷史哲學芻議

《探討周易歷史哲學芻議》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、探討周易歷史哲學芻議周易歷史哲學芻議論文導讀：本論文是一篇關(guān)于周易歷史哲學芻議的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于歷史論文的寫有一定的參考和指導作用,基礎(chǔ)上,提出了對人事變更及對歷史發(fā)展的認識,進而成為人類文明可共享的一種寶貴資源。周易歷史哲學在總結(jié)歷史盛衰現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,建立起歷史盛衰之哲學基礎(chǔ),并力圖透過歷史現(xiàn)象,尋求形上學之依據(jù),將歷史哲學之價值觀與中華民族之精神密切聯(lián)系,將歷史發(fā)展之原則融入到時時變易之流,將歷史作為個人生命與族群生命的展現(xiàn)?！　≈躘摘要]中國歷史哲學體系發(fā)達,但國內(nèi)學界將周易作為歷史哲學

2、研究對象的文獻并不多見。但事實上,周易在對人文環(huán)境全面考察的基礎(chǔ)上,提出了對人事變更及對歷史發(fā)展的認識,進而成為人類文明可共享的一種寶貴資源。周易歷史哲學在總結(jié)歷史盛衰現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,建立起歷史盛衰之哲學基礎(chǔ),并力圖透過歷史現(xiàn)象,尋求形上學之依據(jù),將歷史哲學之價值觀與中華民族之精神密切聯(lián)系,將歷史發(fā)展之原則融入到時時變易之流,將歷史作為個人生命與族群生命的展現(xiàn)?！　關(guān)鍵詞]周易;歷史哲學;歷史正義　　[]A[]1009-2234(2009)06-0047-03　　中國史書體系發(fā)達,《漢書·藝文志》曰:“古

3、之王者,世有史官,君必舉書。所以慎言行,昭法式也。左史記言,右史記事;事為春秋,言為尚書?！痹谑窌w系中,《春秋》一書主要是記事體的,至漢代由于經(jīng)學之發(fā)達,學者多存“夫子筆削,微言大義”之論,認為《春秋》一書,“正名”、“序分”,旨在借事明義,為后世立不易之準則。至董仲舒以《春秋》為藍本,提出“三統(tǒng)”、“三正”之歷史觀,成為中國“歷史哲學”的主流,史家著史多以《春秋》大義為歷史評判之標準。董子為儒生,將作為史學研究《春秋》納入到經(jīng)學的研究體系,等于將歷史哲學之研究納入到哲學的研究范疇,故歷史哲學成為經(jīng)學的

4、婢女?！　　兑捉?jīng)》作為中華文明發(fā)源的主要標志,經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國時期歷代學者的修繕,發(fā)展至《易傳》,事實上是將先秦時期的歷史哲學進行了一次大規(guī)模的資源“整合”,奠定了中國古代歷史哲學的基本范疇和理論框架。易經(jīng)本為卜筮用書,是周人在總結(jié)、繼承前人占卜的基礎(chǔ)之上,形成的一個新的占卜系統(tǒng),這個系統(tǒng)是以歷史大事或上古的生活經(jīng)驗作為論據(jù)支撐,在卦爻辭創(chuàng)作過程中,人為地注入進相關(guān)歷史經(jīng)驗與歷史教訓。易經(jīng)完成了周易作為“哲學素材”而存在的任務,而易傳的產(chǎn)生,則促成了周易成為一個關(guān)乎宇宙觀、世界觀和歷史觀的哲學教材,盡管周易

5、多言天道,但最終的落腳點還是在人事上,所以說周易是一本充滿了人生智慧的歷史哲學書。同時,周易并非將蒙昧時期的泛神崇拜引入到哲學深思中來,相反它高揚人的主體性,與周部落所主張的“敬德保民”是一致的。所以,周易不僅是一部哲學書,而且還是一部歷史哲學書?！　∫?、以人為本的歷史主體論　　馬克思指出,“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的,后代的肉體的存在是由他們的前代所決定的,后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式,這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。

6、總之,我們可以看到,發(fā)展不斷進行著,單個人的歷史不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史,而這是由歷史決定的”〔1〕。馬恩著作中有關(guān)人的歷史主體的論述相當豐富,單從這段文字中,可以看出,歷史是屬人的歷史,而人的發(fā)展離不開歷史環(huán)境。人不是超現(xiàn)實的抽象存在,在歷史發(fā)展過程中,人以歷史主體而非“工具”的面貌出現(xiàn),人的歷史主體性是主動的、能動的,而非被動的、靜止的。切取一個歷史片段中的“人”,作為研究單元,他也絕非是真正作用上的“一個人”,而是在歷史聯(lián)系中取得了自己的作用:從血緣上講,他是人類進化的結(jié)晶;從文化上講,

7、他是對前人文化要素和作用世界的繼承;從存活支撐上講,他的存在不可能將自我與社會割裂。所以,歷史實踐是屬人的歷史實踐,而人的作用也在歷史實踐中得以實現(xiàn)。在周易歷史哲學的視域內(nèi),人與歷史的關(guān)系是互動的,歷史之動絕非歷史之外的人的推動,而是歷史中的人推動了歷史的發(fā)展?！　≈芤讓τ谌说闹黧w的弘揚,在某種作用上是對百家爭鳴過程中高舉“人”的地位的一種歷史回應?！兑讉鳌吩诤艽蟪潭壬鲜窍惹厝寮一舅枷氲囊淮慰偨Y(jié),對于“人”的重視也是儒家思想體系的一個基本關(guān)注點,與老子為代表的道家思想不同,如孔、孟、荀等人都試圖通過分析

8、天命與人命之間矛盾的張力,來尋求歷史發(fā)展的基本理由。春秋戰(zhàn)國的亂世,為思想家的創(chuàng)作提供了最為豐富的素材。面對社會之動蕩,如道家對于歷史之發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生疑問,堅信今不如昔,主張抱樸守拙,回歸自然;激進的法家學者則認為歷史發(fā)展之根本動力在于人性之惡,相信暴力和戰(zhàn)爭可以轉(zhuǎn)變當前的落后局面,主張將人性赤裸裸地暴露于歷史發(fā)展的進程中周易歷史哲學芻議由優(yōu)秀站.zbjy.提供,助您寫好論文.,以強權(quán)為公理,以實力為準繩;再如墨家學派,主張以“