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《《周易》美學(xué)思想芻議》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、《周易》美學(xué)思想芻議摘要：《周易》中關(guān)于天地人三才的關(guān)系、天人合一、陰陽、剛?cè)嵋约吧瘛⒏?、文、象、意等范疇的闡述，成為從美學(xué)上解釋各種藝術(shù)現(xiàn)象和理論的依據(jù)。該文對《周易》中美的表現(xiàn)、中和之美、變化之美、陽剛之美、陰柔之美等作了有益的闡述，并試圖說明它們對中國古代美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而持久的影響。關(guān)鍵詞：周易；陰陽；美學(xué)AestheticsinZhouyiAbstract:Theideaoftheharmonybetan,andthecategoriesofYinYang,hardnesssoftness,spirit,sensatio
2、n,image,connotationsandsooninZhouyihavebeenbasedonbyaestheticstointerpretdifferentartisticphenomenaandtheories.Thispaperexpoundedthemanifestationofbeauty,beautyofharmony,beautyofchanges,beautyofmasculinenessandthatofsoftnessandsoon,attemptingtoillustrateitsprofoundandeverlasti
3、nginfluenceonancientChineseaestheticsstudiesandartisticcreation.Keyp;Yang;aesthetics 《周易》是我國古代一部最重要的文獻(xiàn)典籍之一，為“六經(jīng)之首”，“三玄”之一，歷來受到人們的高度重視，這不僅在于它的哲理性、科學(xué)性，還在于它的美學(xué)價(jià)值。就以中國第一部完整、系統(tǒng)的文藝?yán)碚摼拗段男牡颀垺穪碚?，不但大量地引用《周易》，而且它的四十九篇文藝論說和一篇序言，也是取義于《系辭》的“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，即“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文，用四十九篇而已?！薄断缔o上》說：“
4、《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”朱熹曾非常感嘆地說：“至哉，易乎!其道至大而無不包，其用至神而無不存?！薄兑住窡o所不包，當(dāng)然也包涵著文學(xué)、藝術(shù)，以及人們的審美觀念和審美活動(dòng)。劉勰就曾說：“論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首?！薄吨芤住芬寻S富的審美意識，并揭示出不少審美規(guī)律。中國的美學(xué)理論皆濫觴于《周易》，尤其是關(guān)于天地人三才的關(guān)系、天人合一，陰陽、剛?cè)嶂畾夂蛿M物制象等哲學(xué)思想內(nèi)涵，從而生發(fā)出豐富的具有中國特色的美學(xué)范疇，奠定了中國傳統(tǒng)審美觀念，正如王夫之所說的，美是“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗。”兩間，指天地之間。所以在藝術(shù)上要
5、求“默契天真，冥周物理”?！吨芤住返拿缹W(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，這里僅就《周易》中所蘊(yùn)含的美的表現(xiàn)、中和之美、變化之美、陽剛之美、陰柔之美等試作探討，以就教于大方之家。一、陰陽不測之謂神——美的表現(xiàn)在《周易》中提到“神”的地方非常多，但對它的解釋卻極少含有神秘色彩，基本上不是指具有人格的神——上帝、鬼神等，而側(cè)重于天、地、陰、陽的交感和神奇的變化?！吨芤住氛J(rèn)為天地萬物都是由陰陽二氣交感而生，所謂“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”(《泰·彖》),“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”(《否·彖》),“天地不交而萬物不興”(《歸妹·彖》)
6、,所以說：“有天地然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物?！?《序卦》)盈天地之間唯萬物，這是一個(gè)全稱判斷，實(shí)際上否定了在天地萬物之外還有其他什么東西，從而否定了人格神的存在。天為陽，地為陰，天地交感也就是陰陽相交變化，“易”就是講變易。然而陰陽變易，天地交感有著神奇作用，似乎不可捉摸，使人覺得神秘莫測，所以說：“陰陽不測之謂神?！?《系辭上》)那么，真是不可捉摸、不可認(rèn)知嗎?《周易》是可知論者，它并不認(rèn)為陰陽變易是不可認(rèn)識的，而認(rèn)為通過“知微知彰，知柔知?jiǎng)偂保_(dá)到“窮神知化”，就能揭示出陰陽交感變化的神秘性。即是既要知道它彰明卓著的變化，更要探知它隱
7、幽細(xì)微的變化；也就是既要掌握它矛盾的質(zhì)的突變、飛躍，又要體察它漸變和量變的過程，以及矛盾的既統(tǒng)一又對立的關(guān)系。這樣就不再是“不測”了。也就是《系辭下》所謂的“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰”，從而“通神明之德”。“通神明之德”的宗旨，《周易》突出在一個(gè)“用”字上，“民咸用之謂之神”?！断缔o下》根據(jù)這一宗旨，例舉了一些現(xiàn)象：如尺蠖之屈，是為了前進(jìn)；龍蛇的冬眠，是求得生存，這種欲伸則屈，欲生則蟄的似乎反常的現(xiàn)象，正是“精義入神，以至用也；利用安身，以崇德也”。這說明了掌握微妙的變化規(guī)律，就是為了“用”。為了實(shí)現(xiàn)“利用安身”的目的，也就體現(xiàn)出陰陽交感變化
8、的德性。最后《周易》還是把它歸結(jié)到人，關(guān)鍵還是在于人，“神而明之，存乎其人。”總而言之，正如《系辭下》所說：
