淺論論作為文化表征的創(chuàng)傷記憶論文

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1、淺論論作為文化表征的創(chuàng)傷記憶論文論作為文化表征的創(chuàng)傷記憶論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論作為文化表征的創(chuàng)傷記憶的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于創(chuàng)傷論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,物遭受的童年傷害記憶，在其社會(huì)化成長過程中的作用?！　≡跉W洲文化語境里，創(chuàng)傷記憶作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究術(shù)語，則出現(xiàn)在“事件哲學(xué)”體系內(nèi)。在這里，創(chuàng)傷記憶獲得了超越個(gè)人心理領(lǐng)域，上升到民族生活、文化傳統(tǒng)的層次。因此，當(dāng)我們討論創(chuàng)傷記憶這一理由時(shí)，就必定區(qū)分它的個(gè)人心理層面、民族精神文化層面和整體生活層面。在民族內(nèi)容摘要在中華傳統(tǒng)文化和中國當(dāng)代社會(huì)的語境

2、下，創(chuàng)傷記憶理由的提出，其理論價(jià)值和社會(huì)作用在于：它再次明確把文化表征理由與政治制度反思、哲學(xué)反思區(qū)別開來，賦予它獨(dú)立的功能地位。這不僅因?yàn)槲幕碚鞲鼮閺?fù)雜，也因?yàn)槲幕碚鞲鼮槠毡?、更為深入地滲透到全民族的精神、情感和心理深處。特別是，中華民族生活中許多重大的事件、創(chuàng)傷，為政治敘述和哲學(xué)敘述所刪除，但恰恰為文化表征所敘述。因此，人民習(xí)慣于把文化表征看作真正的歷史敘述。更為重要的是，它經(jīng)常提醒我們：反思中國社會(huì)的創(chuàng)傷記憶，它與歐洲創(chuàng)傷記憶雖然表面相似，但其實(shí)有顯著的差別，而這也決定著兩者之間關(guān)注對(duì)象、面對(duì)的使命有著深刻

3、的階段性差異。　　關(guān)鍵詞文化表征創(chuàng)傷記憶中國語境時(shí)間哲學(xué)　　邱運(yùn)華，首都師范大學(xué)副校長、文化研究院常務(wù)副院長、教授、博士生導(dǎo)師。（北京100048）　　一　　隨著現(xiàn)代性思潮在全球不同區(qū)域的旅行，特別是20世紀(jì)下半期全球化的浪潮的推進(jìn)，當(dāng)代社會(huì)越來越多的思想命題不再局限在某一個(gè)特殊的地理區(qū)域、行政區(qū)域或社會(huì)體制下，甚至不再局限在一個(gè)特定的文化圈。某些文化命題甫一出現(xiàn)，便具有了全人類的適用性。所以，與20世紀(jì)初期的社會(huì)語境和文化語境不同，“東方”與“西方”這個(gè)對(duì)立并舉的概念，在很多方面已經(jīng)失效，看似一對(duì)貌似確切的概念，實(shí)

4、際上已經(jīng)失去了可操作性。然而，即便在這樣的態(tài)勢(shì)下，那些根植在西方文化發(fā)展邏輯下的一些現(xiàn)代病，因其發(fā)端于并延續(xù)著歐洲思想的特殊邏輯語境，至今依然無法“原汁原味”流行在全球各個(gè)區(qū)域，例如作為事件哲學(xué)核心的創(chuàng)傷記憶理由?！　∽鳛橐粋€(gè)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象的“創(chuàng)傷記憶”，原初建立在心理科學(xué)的基礎(chǔ)上，在其他語境下的適用乃是對(duì)它的修辭性的化用。心理科學(xué)的創(chuàng)傷記憶的科學(xué)基礎(chǔ)，是指外界事件（例如暴力侵害）對(duì)個(gè)人心理造成的傷害，構(gòu)成了特定對(duì)象的心理反應(yīng)的前提。心理科學(xué)界一般認(rèn)為，創(chuàng)傷性記憶（精神創(chuàng)傷或心理創(chuàng)傷）是指那些由于生活中具有較為嚴(yán)重的

5、傷害事件所引起的心理、情緒甚至生理的不正常狀態(tài)。這種不正常的狀態(tài)可能比較輕微，經(jīng)過一段時(shí)間（通常在三個(gè)月之內(nèi)）的自我調(diào)整就可以自動(dòng)痊愈。但是，也有一些精神創(chuàng)傷的影響會(huì)延續(xù)較長的時(shí)間，甚至常常是終身的。對(duì)于較為嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，在心理學(xué)和精神科的分類中被稱為“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”（英文：post-traumaticstressdisorder，縮寫：PTSD）。當(dāng)然，心理科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)同樣面向人類自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)人類自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象存在的理由的研究，其名于人類自然和社會(huì)現(xiàn)象。從這個(gè)作用上說，創(chuàng)傷記憶乃是人類生活

6、的一種客觀現(xiàn)象，它不止具有歐洲性、西方性，其基礎(chǔ)具有全人類性。但是，作為一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)術(shù)語，提出這一概念，賦予其合理內(nèi)涵的則是歐洲社會(huì)、歐洲文化和歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。　　既然具有人類性，那么，心理科學(xué)是否最先發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象并把它作為自身研究的對(duì)象呢？嚴(yán)格地說，就“創(chuàng)傷—反應(yīng)”這個(gè)連接的心理結(jié)構(gòu)來看，西方成長文學(xué)對(duì)類似現(xiàn)象的反應(yīng)早于心理科學(xué)。18世紀(jì)法國作家盧梭的《懺悔錄》里敘述了童年時(shí)期的創(chuàng)傷對(duì)其成年時(shí)期情緒和心理的作用力，他的《愛彌兒》和《新愛洛伊絲》則討論如何把兒童帶進(jìn)自然教育以避開心靈創(chuàng)傷的理由；歌德《威廉·邁斯特的

7、學(xué)習(xí)時(shí)代》涉及到少年初涉社會(huì)經(jīng)歷心理傷害和克服傷害的理由；陀思妥耶夫斯基的小說《白癡》中主人公梅思金公爵、羅果靜都是有著童年嚴(yán)重心理創(chuàng)傷的人物，前者最終瘋狂；威廉·斯泰隆《蘇菲的選擇》中德國屠猶集中營留下的心理創(chuàng)傷，影響并決定了蘇菲后半生悲劇性命運(yùn)選擇，等等?！　W洲文學(xué)中的成長小說把精神和心靈的成長作為一個(gè)經(jīng)典的主題來討論，而其中最具有戲劇性的重心也就是心理創(chuàng)傷記憶如何克服的理由。而在作家傳記研究中，類似的研究模式也同樣存在，例如陀思妥耶夫斯基少年時(shí)期目睹貧民醫(yī)院的死難如何影響到他的創(chuàng)作主題，少年安徒生的心理創(chuàng)傷如

8、何影響到他寫作童話故事的結(jié)局理由，卡夫卡《判決》、勃朗特姐妹的《呼嘯山莊》和《簡(jiǎn)愛》與他們?cè)缒甑男睦碓馐艿膫χg的關(guān)系，而茨威格的《巴爾扎克傳》則把作家童年的傷害記憶作為后來創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)來看待。從文學(xué)創(chuàng)作角度來看，創(chuàng)傷記憶泛指歐洲成長文學(xué)里人物遭受的童年傷害記憶，在其社會(huì)化成長過程中的作用?！　≡跉W洲文化語境里，創(chuàng)傷記憶作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究