淺談馬克思哲學視野下的人性光輝

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1、淺談馬克思哲學視野下的人性光輝馬克思哲學視野下的人性光輝論文導讀：本論文是一篇關于馬克思哲學視野下的人性光輝的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于馬克思論文的寫有一定的參考和指導作用,［摘要］人本主義哲學是西方哲學史上的重大研究成果，但其發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，迫切需要找尋出路。而馬克思人學源于西方人本主義哲學，并最終超越了它，是人本主義哲學擺脫困境的解藥。馬克思人學包含著深情的人文關懷，在其發(fā)展歷程中，馬克思注重探討人的本質(zhì)，強烈批判了異化勞動和人的本質(zhì)異化現(xiàn)象，在關注人的存活狀況的基礎上，為人類解放和人的全面自由發(fā)展指明了道路?！●R克思哲學視野下的人性光輝由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我

2、們.　［關鍵詞］西方人本主義；馬克思人學；超越　?。郏軦［］1671-6639(2008)04-0036-05　　　　在西方人本主義發(fā)展陷入困境之后，人們不禁要問，人本主義哲學的出路在何方？其實，馬克思人學解決了這一理由，它雖然在時間上早于現(xiàn)代西方人本主義哲學流派，但它仍具有總結和批判現(xiàn)代社會中人的生活狀況的針對性，并在汲取近代西方人本主義合理因素的基礎上以巨大的優(yōu)越性超越了近現(xiàn)代西方人本主義?！　　　∫弧ⅠR克思人學的形成及發(fā)展歷程　　　　馬克思哲學及其人學是在西方哲學的氛圍中，特別是在德國古典哲學的氛圍中形成的?，F(xiàn)代西方人本主義思潮肇始之時，也是馬克思登上哲學舞臺之際。因此，馬克思人學也是

3、在批判近代西方人本主義的過程中逐步形成的?！　。ㄒ唬R克思對人的本質(zhì)理由的初探　　在《博士論文》中，馬克思開始深思人的活動的本質(zhì)理由。馬克思的博士論文直接論述的是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W與德謨克利特的自然哲學的差別，而吸引馬克思去研究兩者差別的，正是在這種差別中體現(xiàn)出來的對個人自由的自然基礎的論證。馬克思認為，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌且环N社會學說的自然基礎，這種社會學說就是關于人的自由的學說。馬克思在分析和肯定伊壁鳩魯提出的原子偏斜運動規(guī)律的同時，也批評了其局限性，因為伊壁鳩魯把原子偏斜運動對直線運動的脫離，看作是對必定性的絕對的逃避，是脫離世界而孤立。馬克思認為，不能用逃避現(xiàn)實的辦法去求得人內(nèi)心的寧靜

4、，這是無價值的［1］?！　。ǘR克思對人的解放理由的分析　　《德法年鑒》時期，馬克思已涉及到對人類解放的本質(zhì)理由的分析。他在《論猶太人理由》中指出，鮑威爾的錯誤在于他只是批判“基督教國家”，而不是“一般國家”，沒有探討政治解放和人類解放的關系，相反，鮑威爾把兩者混淆了起來，而真正的理由在于人類解放的本質(zhì)是什么［2］。緊接著馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中第一次明確地表達了關于無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命的思想，他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”［3］就是說，無

5、產(chǎn)階級是解放全人類的物質(zhì)力量，而實現(xiàn)人類解放的途徑是通過哲學和無產(chǎn)階級的結合?！　。ㄈR克思對異化勞動及人的本質(zhì)異化的批判　　在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思比較集中地對人的理由進行了探討，并主要表達了“勞動是人的本質(zhì)的基礎”的思想。馬克思認為，在資本主義條件下，工人的勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品，對工人來說完全是異己的東西，它不歸工人占有，不歸工人支配，反而成為資本家用來統(tǒng)治和支配工人的力量，而工人在這種勞動中并不能表現(xiàn)出自己是個人。就是說，他在勞動中只是喪失了自己，這種喪失是人的異化?！　●R克思在批判黑格爾把人歸結為自我意識時說：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識。因此，人的本質(zhì)的一切

6、異化都不過是自我意識的異化。自我意識的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實異化的表現(xiàn)，即在知識和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)。相反地，現(xiàn)實的即真實地出現(xiàn)的異化，……不過是真正的，人的本質(zhì)即自我意識的異化的現(xiàn)象。”［4］這樣，馬克思就批判改造了古典政治經(jīng)濟學和黑格爾關于“勞動是人的本質(zhì)”的思想，把勞動看作是否定之否定的辯證過程，勞動是人的自我創(chuàng)造活動，在生產(chǎn)勞動這種基本的社會實踐活動的基礎上，科學地解決了人與社會、人與自然的辯證關系?！　。ㄋ模R克思對人的奧秘的進一步揭示　　馬克思對人的奧秘的進一步揭示，是在《神圣家族》、《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中進行的?！渡袷ゼ易濉房梢哉f是《18

7、44年經(jīng)濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》的中間環(huán)節(jié)。馬克思在此書中發(fā)揮了勞動是人的本質(zhì)活動的思想，認為正是工人所從事的勞動形成了他們的革命性，并從生產(chǎn)勞動對社會歷史的決定作用的思想中，合乎邏輯地得出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的結論。馬克思在完成《神圣家族》后不久，就寫了《關于費爾巴哈的提綱》。在這里，馬克思第一次比較全面地提出了他的新世界觀的基本要點，集中地批判了費爾巴哈的人本主義，指出了這種人本主義的認