馬克思哲學(xué)視野下的人性光輝(1)

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1、馬克思哲學(xué)視野下的人性光輝(1)［摘要］人本主義哲學(xué)是西方哲學(xué)史上的重大研究成果，但其發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，迫切需要找尋出路。而馬克思人學(xué)源于西方人本主義哲學(xué)，并最終超越了它，是人本主義哲學(xué)擺脫困境的解藥。馬克思人學(xué)包含著深情的人文關(guān)懷，在其發(fā)展歷程中，馬克思注重探討人的本質(zhì)，強烈批判了異化勞動和人的本質(zhì)異化現(xiàn)象，在關(guān)注人的生存狀況的基礎(chǔ)上，為人類解放和人的全面自由發(fā)展指明了道路?！　。坳P(guān)鍵詞］西方人本主義；馬克思人學(xué)；超越　　Abstract:Humanismphilosophyisagreatachieveme

2、ntinoderntimes,ithasfallenintothedilemmaintheoryandneedstolookforanoutleturgently.Marx'stheoryabouthumanderivesfromtheanism,andhassurmounteditfinally.Infact,Marx'stheorycanberegardedasthemedicinesanismextricateitselffrompredicament.Marx'stheoryabouthumancontainsa

3、ffectionatehumanecare.Inthecourseofdevelopment,Marxpaidattentiontoprobingintothenatureofhumanandstronglycriticizedthedissimilationlaborandthephenomenaofhumannaturedissimilation.Moreover,onthebasisofpayingcloseattentiontohumanexistence,Marxpointedoutaroadformankin

4、dtoliberateanddevelopfreely.　　Keyanism;Marx'stheoryabouthuman;surmount　　　　在西方人本主義發(fā)展陷入困境之后，人們不禁要問，人本主義哲學(xué)的出路在何方？其實，馬克思人學(xué)解決了這一問題，它雖然在時間上早于現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)流派，但它仍具有總結(jié)和批判現(xiàn)代社會中人的生活狀況的針對性，并在汲取近代西方人本主義合理因素的基礎(chǔ)上以巨大的優(yōu)越性超越了近現(xiàn)代西方人本主義?！　　　∫弧ⅠR克思人學(xué)的形成及發(fā)展歷程　　　　馬克思哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)的氛圍中，特別是在德國

5、古典哲學(xué)的氛圍中形成的?，F(xiàn)代西方人本主義思潮肇始之時，也是馬克思登上哲學(xué)舞臺之際。因此，馬克思人學(xué)也是在批判近代西方人本主義的過程中逐步形成的。（lw.nseaC.編輯發(fā)布）　?。ㄒ唬R克思對人的本質(zhì)問題的初探　　在《博士論文》中，馬克思開始思考人的活動的本質(zhì)問題。馬克思的博士論文直接論述的是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別，而吸引馬克思去研究兩者差別的，正是在這種差別中體現(xiàn)出來的對個人自由的自然基礎(chǔ)的論證。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌且环N社會學(xué)說的自然基礎(chǔ)，這種社會學(xué)說就是關(guān)于人的自由的學(xué)說。馬克思在分

6、析和肯定伊壁鳩魯提出的原子偏斜運動規(guī)律的同時，也批評了其局限性，因為伊壁鳩魯把原子偏斜運動對直線運動的脫離，看作是對必然性的絕對的逃避，是脫離世界而孤立。馬克思認(rèn)為，不能用逃避現(xiàn)實的辦法去求得人內(nèi)心的寧靜，這是無價值的［1］?！　。ǘR克思對人的解放問題的分析　　《德法年鑒》時期，馬克思已涉及到對人類解放的本質(zhì)問題的分析。他在《論猶太人問題》中指出，鮑威爾的錯誤在于他只是批判“基督教國家”，而不是“一般國家”，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，相反，鮑威爾把兩者混淆了起來，而真正的問題在于人類解放的本質(zhì)是什么［2］。緊

7、接著馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確地表達了關(guān)于無產(chǎn)階級解放全人類的歷史使命的思想，他指出：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！保?］就是說，無產(chǎn)階級是解放全人類的物質(zhì)力量，而實現(xiàn)人類解放的途徑是通過哲學(xué)和無產(chǎn)階級的結(jié)合。　?。ㄈR克思對異化勞動及人的本質(zhì)異化的批判　　在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思比較集中地對人的問題進行了探討，并主要表達了“勞動是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)”的思想。馬克思

8、認(rèn)為，在資本主義條件下，工人的勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品，對工人來說完全是異己的東西，它不歸工人占有，不歸工人支配，反而成為資本家用來統(tǒng)治和支配工人的力量，而工人在這種勞動中并不能表現(xiàn)出自己是個人。就是說，他在勞動中只是喪失了自己，這種喪失是人的異化?！　●R克思在批判黑格爾把人歸結(jié)為自我意識時說：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=