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1、馬克思哲學(xué)視野下的人性光輝論文［摘要］人本主義哲學(xué)是西方哲學(xué)史上的重大研究成果，但其發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，迫切需要找尋出路。而馬克思人學(xué)源于西方人本主義哲學(xué)，并最終超越了它，是人本主義哲學(xué)擺脫困境的解藥。馬克思人學(xué)包含著深情的人文關(guān)懷，在其發(fā)展歷程中，馬克思注重探討人的本質(zhì)，強(qiáng)烈批判了異化勞動(dòng)和人的本質(zhì)異化現(xiàn)象.freelanismphilosophyisagreatachievementinoderntimes,ithasfallenintothedilemmaintheoryandneedstolookforanoutleturgently.Marx
2、'stheoryabouthumanderivesfromtheanism,andhassurmounteditfinally.Infact,Marx'stheorycanberegardedasthemedicinesanismextricateitselffrompredicament.Marx'stheoryabouthumancontainsaffectionatehumanecare.Inthecourseofdevelopment,Marxpaidattentiontoprobingintothenatureofhumanandstronglycr
3、iticizedthedissimilationlaborandthephenomenaofhumannaturedissimilation.Moreover,onthebasisofpayingcloseattentiontohumanexistence,Marxpointedoutaroadformankindtoliberateanddevelopfreely.Keyanism;Marx'stheoryabouthuman;surmount在西方人本主義發(fā)展陷入困境之后，人們不禁要問，人本主義哲學(xué)的出路在何方？其實(shí)，馬克思人學(xué)解決了這一問題，它雖然在時(shí)間
4、上早于現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)流派，但它仍具有總結(jié)和批判現(xiàn)代社會(huì)中人的生活狀況的針對(duì)性，并在汲取近代西方人本主義合理因素的基礎(chǔ)上以巨大的優(yōu)越性超越了近現(xiàn)代西方人本主義。一、馬克思人學(xué)的形成及發(fā)展歷程馬克思哲學(xué)及其人學(xué)是在西方哲學(xué)的氛圍中，特別是在德國(guó)古典哲學(xué)的氛圍中形成的?，F(xiàn)代西方人本主義思潮肇始之時(shí)，也是馬克思登上哲學(xué)舞臺(tái)之際。因此，馬克思人學(xué)也是在批判近代西方人本主義的過程中逐步形成的。（一）馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題的初探在《博士論文》中，馬克思開始思考人的活動(dòng)的本質(zhì)問題。馬克思的博士論文直接論述的是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別，而吸引馬克思去研
5、究?jī)烧卟顒e的，正是在這種差別中體現(xiàn)出來的對(duì)個(gè)人自由的自然基礎(chǔ)的論證。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌且环N社會(huì)學(xué)說的自然基礎(chǔ)，這種社會(huì)學(xué)說就是關(guān)于人的自由的學(xué)說。馬克思在分析和肯定伊壁鳩魯提出的原子偏斜運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，也批評(píng)了其局限性，因?yàn)橐帘邙F魯把原子偏斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離，看作是對(duì)必然性的絕對(duì)的逃避，是脫離世界而孤立。馬克思認(rèn)為，不能用逃避現(xiàn)實(shí)的辦法去求得人內(nèi)心的寧靜，這是無價(jià)值的［1］。（二）馬克思對(duì)人的解放問題的分析《德法年鑒》時(shí)期，馬克思已涉及到對(duì)人類解放的本質(zhì)問題的分析。他在《論猶太人問題》中指出，鮑威爾的錯(cuò)誤在于他只是批判“基督教國(guó)家”，而不是“一
6、般國(guó)家”，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，相反，鮑威爾把兩者混淆了起來，而真正的問題在于人類解放的本質(zhì)是什么［2］。緊接著馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中第一次明確地表達(dá)了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命的思想，他指出：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”［3］就是說，無產(chǎn)階級(jí)是解放全人類的物質(zhì)力量，而實(shí)現(xiàn)人類解放的途徑是通過哲學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合。（三）馬克思對(duì)異化勞動(dòng)及人的本質(zhì)異化的批判在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思比較集中地
7、對(duì)人的問題進(jìn)行了探討，并主要表達(dá)了“勞動(dòng)是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)”的思想。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品，對(duì)工人來說完全是異己的東西，它不歸工人占有，不歸工人支配，反而成為資本家用來統(tǒng)治和支配工人的力量，而工人在這種勞動(dòng)中并不能表現(xiàn)出自己是個(gè)人。就是說，他在勞動(dòng)中只是喪失了自己，這種喪失是人的異化。馬克思在批判黑格爾把人歸結(jié)為自我意識(shí)時(shí)說：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)。因此，人的本質(zhì)的一切異化都不過是自我意識(shí)的異化。自我意識(shí)的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)，即在知識(shí)和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)。相反地，現(xiàn)實(shí)的即真實(shí)地出現(xiàn)的異
8、化，……不過是真正的，人的本質(zhì)即自我意
