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《二程天道本體論及其不合理性》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、二程天道本體論及其不合理性 一 對(duì)二程道本體及其與理之間的關(guān)系，我們可以程頤提出的性即理[1]的命題作為切入口進(jìn)行探討。程頤性即理命題中的理即為天理，是其哲學(xué)體系的最高范疇，因而也是其道本體論的具體體現(xiàn)。此性是人之本性，也就必須從本然上來(lái)把握。這也是對(duì)孟子人性善從本然的角度來(lái)觀照的繼承，孟子正是以此本然之性反駁告子的實(shí)然之性的?！ ∶细孢@種對(duì)人性把握的差異我們可以從丁為祥先生對(duì)他們爭(zhēng)論的評(píng)價(jià)中加以認(rèn)識(shí)，他說(shuō)道：在這三個(gè)回合的論辯中，告子基本上是從實(shí)然的角度，以始源性的方式來(lái)論性的，所以就有從杯棬向杞柳、從東向西流之湍
2、水向無(wú)分于東西的始源之水的追溯，并以始源的性質(zhì)為本性，這顯然是一種宇宙論的向度。孟子則要求從這種宇宙論的始源關(guān)系中超越出來(lái)，對(duì)人性進(jìn)行本然而又超越向度的分析，所以他能從順乎本性的角度反詰告子的杯棬-杞柳說(shuō)，能從水之東流西流的現(xiàn)象中概括出無(wú)有上下這一本性，這自然是一種超越向度與本體意義的追尋。[2] 可以說(shuō)，從超越與本然的角度論性這是孟子所開(kāi)創(chuàng)的儒家性善論的一個(gè)老傳統(tǒng)，此性即為人的本性。從本然的角度講，萬(wàn)物與人同具此天道本體，但是只有人有對(duì)此天道本體的自覺(jué)，而物卻不能有此自覺(jué)，因而它們從現(xiàn)實(shí)的意義上說(shuō)不能真正的具備此性[3]
3、。現(xiàn)代新儒家牟宗三也認(rèn)為這種本然超越的天道本性是道德創(chuàng)造之性，因而天道本體就是形上的道德本體[4]?！ √斓辣倔w為道德本體是由于天道本性是生生不已的，這種生養(yǎng)萬(wàn)物的精神就是大德，就是仁。程顥說(shuō)道：天地之大德曰生天地絪蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇生之謂性，告子此言是，而謂犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性，則非也。萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？[5]又說(shuō)道：復(fù)其見(jiàn)天地之心。一言以蔽之，天地以生物為心。[6] 學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也此道與物無(wú)對(duì)，大不足以名之，天地之
4、用皆我之用。孟子言萬(wàn)物皆備于我，須反身而誠(chéng)，乃為大樂(lè)。[7]程顥認(rèn)為萬(wàn)物之生意就是善之長(zhǎng)，就是天地仁德的表現(xiàn)。正是因?yàn)橛写颂斓刂?，才有萬(wàn)物，因此萬(wàn)物都自天地之仁這里出去，都是一體的。因此，程顥說(shuō)道：自這里出去。[8] 天地的本質(zhì)是仁德，它生養(yǎng)萬(wàn)物。而人有對(duì)此天道的自覺(jué)，因此也具有了此仁德的本性，而義禮智信都是仁，因此也可以說(shuō)天地與人的本性是仁義禮智信?！ 〕填U同樣也認(rèn)為天地與人的本質(zhì)是仁義禮智信。在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中，他說(shuō)道：曰：天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁義禮智信。[9]程頤認(rèn)為天
5、地之秀者為人，直接繼承了天地之五性,因而人的本性與天地之本性就是仁義禮智信?！ ∷裕陶J(rèn)為不是所有的學(xué)問(wèn)都可以至于天道，根本的途徑應(yīng)當(dāng)是仁義禮智信，而它們主要體現(xiàn)在君臣父子等人倫之中。在門人向程頤的問(wèn)學(xué)中，有這樣一則對(duì)話：或曰：人問(wèn)某以學(xué)者當(dāng)先識(shí)道之大本，道之大本如何求？某告之以君臣父子夫婦兄弟朋友，于此五者上行樂(lè)處便是。曰：此固是[10] 二程又說(shuō)道：唯圣人可以踐行者，人生稟五行之秀氣，頭圓足方以肖天地，則形色天性也，惟圣人為能盡人之道，故可以踐形。人道者，君臣、父子、兄弟、夫婦之類皆是也。[11]：有人問(wèn)明道先生：
6、如何是道？明道先生曰：于君臣父子兄弟朋友夫婦上求。[12] 二程認(rèn)為道要在君臣父子兄弟朋友夫婦人倫上求，因?yàn)榫几缸拥热藗愱P(guān)系是大仁大義。具體來(lái)說(shuō)，親親是仁，尊賢是義。二程說(shuō)道：昔者圣人立人之道曰仁曰義?？鬃釉唬喝收呷艘?，親親為大；義者宜也，尊賢為大。唯能親親，故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；唯能尊賢，故賢者在位，能者在職。唯仁與義，盡人之道；盡人之道，則謂之圣人。[13] 盡人之道最重要的就是親親與尊賢，它們是最大的仁與義。踐履了親親尊賢的仁義，近者能齊家，遠(yuǎn)者就能在政治上治國(guó)平天下。程頤說(shuō)道：父子兄弟夫婦各得其
7、道，則家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正則天下定[14]夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣。自古圣王，未有不以恭己正家為本。故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣。[15] 因而親親尊賢人倫?ài)`履的仁義行為不僅是內(nèi)圣工夫，而且也是外王平天下的基礎(chǔ)和根本。只要在仁義等內(nèi)圣上做得好，外王也就是水到渠成的事情?！ ≡诜饨▽Ｖ茣r(shí)代，二程主張?jiān)诰鞯牡滦陨嫌霉Ξ?dāng)然有其良苦用心，因?yàn)閲?guó)家的治亂與君主的德行直接相關(guān)，所以這種要求是有直接針對(duì)性的。但是政治上的大權(quán)決定于一人之手必然埋下政治不穩(wěn)定性的隱患。用德性這種沒(méi)有任何約束力的說(shuō)教
8、來(lái)限制統(tǒng)治者的權(quán)力也往往是一廂情愿的幻想，更何況是針對(duì)那些生活在奢華環(huán)境中的皇室貴胄呢[16]。所以，君主不一定就能注重德行修養(yǎng)，即便注重了，事功也不是水到渠成的事情。因?yàn)槭鹿τ衅鋬?nèi)在的規(guī)律，需要做專門的研究。所以，在二程的內(nèi)圣中只有事功的德性依據(jù)，而外王又不等于將德行修養(yǎng)好了，就能在外王
