資源描述:
《論波德萊爾審美現(xiàn)代性思想 》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論波德萊爾審美現(xiàn)代性思想【摘要】波德萊爾是較早地在美學(xué)上對現(xiàn)代性思想進(jìn)行闡述的文藝批評家,他認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然,就是藝術(shù)的一半,另一半是永恒和不變”。他更為看重的是藝術(shù)的“過渡、短暫、偶然”,由此提出了自己的審美現(xiàn)代性思想。本文著重探討了波德萊爾審美現(xiàn)代性思想。 【關(guān)鍵詞】波德萊爾審美現(xiàn)代性思想自律意識(shí)創(chuàng)新意識(shí) 波德萊爾的審美現(xiàn)代性思想包括了審美的自律意識(shí)、和審美的創(chuàng)新意識(shí)。審美的自律意識(shí)主要體現(xiàn)在他的詩學(xué)觀上,他打破了西方長期以來的真善美相統(tǒng)一的論斷,認(rèn)為詩是自在自為的。在寫給母親的信中
2、說:“我一貫認(rèn)為文學(xué)和藝術(shù)追求一種與道德無涉的目的,構(gòu)思和風(fēng)格的美于我足矣?!蓖?,他又說道:“但是,還有另一種奇談怪論,由于思想的虛偽、粗俗和低級,這種奇談怪論更可怕,更有機(jī)會(huì)持續(xù)得久遠(yuǎn),這是一種生命力更為頑強(qiáng)的錯(cuò)誤,我說的是有關(guān)教誨的邪說,它的必不可少的后果就是一系列關(guān)于激情、關(guān)于真實(shí)和關(guān)于道德的奇談怪論。許多人認(rèn)為詩的目的是某種教誨,它或是應(yīng)該增強(qiáng)道德心,或是應(yīng)該改良風(fēng)俗,或是應(yīng)該證明某種有用的東西?!憋@然,波德萊爾的這一觀點(diǎn)是直接與當(dāng)時(shí)法國社會(huì)充溢著藝術(shù)功利這一時(shí)弊針鋒相對的。其在1868年發(fā)表的文章《
3、哲學(xué)的藝術(shù)》也秉持了藝術(shù)與道德無涉的觀點(diǎn):“藝術(shù)愈是想在哲學(xué)上清晰,就愈是倒退,倒退到幼稚的象形階段;相反,藝術(shù)愈是遠(yuǎn)離教誨,就愈是朝著純粹的、無所為的美上升。”由此可見,波德萊爾反對藝術(shù)以道德訓(xùn)誡為目的,其實(shí)是要表達(dá)對當(dāng)時(shí)法國資產(chǎn)階級社會(huì)下所形成的文化氛圍和公眾的審美趣味的不滿?! 〔ǖ氯R爾主張?jiān)姼琛安灰哉鎸?shí)為對象,它只以自身為目的。表現(xiàn)真實(shí)的方式是另外的方式,在別的地方。真實(shí)與詩了無干系。”同時(shí),詩歌也“不把真理當(dāng)作自己的獵物;它有它自己的目標(biāo)。我們應(yīng)當(dāng)在其他的地方去揭示真理?!憋@然,波德萊爾這里強(qiáng)調(diào)的也是
4、詩的自律,他不允許詩成為表現(xiàn)真實(shí)、真理的工具。他認(rèn)為“真是科學(xué)的基礎(chǔ)和目的,它主要是要求純粹的智力……善是道德追求的基礎(chǔ)和目的。美是趣味的唯一的野心和專一的目的。”波德萊爾重視審美自律的同時(shí)也就是在重視詩的超功利性,他竭力反對詩變成為社會(huì)政治、道德等功利目的服務(wù)的工具,他認(rèn)為藝術(shù)工具論會(huì)導(dǎo)致詩的毀滅,因?yàn)橐环N目標(biāo)要求的功能越多,它就越不高貴,越不純粹。他正是通過強(qiáng)調(diào)詩的自律性來反對當(dāng)時(shí)庸俗的資產(chǎn)階級的功利文藝觀,由此來實(shí)現(xiàn)自己對平庸現(xiàn)實(shí)的超越?! 〔ǖ氯R爾還反對自然。在波德萊爾看來,“整個(gè)可見的宇宙不過是個(gè)形象
5、和符號的倉庫,想象力給予它們位置和相應(yīng)的價(jià)值”波德萊爾所說的想象力與我們通常所說的幻想的能力不同,而是創(chuàng)造的想象?!拔艺f的想象,不僅僅是指人們用得很濫的這個(gè)詞的一般概念,那只不過是幻想而已,我指的是創(chuàng)造的想象,那是一種高得多的功能,因?yàn)槿耸欠略焐系鄣男蜗蟊辉斐鰜淼亩c這種崇高的力量保持一種疏遠(yuǎn)的聯(lián)系,造物主就是通過這種力量設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和維持它的宇宙。”想象力被波德萊爾譽(yù)為“各種才能的王后”,被視為人的各種能力中最為重要的能力,“沒有它,一切能力無論多么堅(jiān)實(shí),多么敏銳,也等于烏有,如果某些次要的能力受到強(qiáng)有力的想象
6、的激勵(lì),其缺陷也就成了次要的不幸。” 波德萊爾之所以如此強(qiáng)調(diào)想象力在創(chuàng)造中的作用,與他對個(gè)性的、令人驚奇的美的追求是密切相關(guān)的。在他看來,“美總是古怪的?!薄安灰?guī)則,就是說出乎意料、令人驚訝、令人奇怪,是美的特點(diǎn)和基本部分?!睅啄曛笏謱懙溃骸皹?gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的,其多少極難加以確定;另一種成分是相對的、暫時(shí)的,可以說它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲,或是其中一種,或是兼容并蓄?!边@樣,波德萊爾就進(jìn)一步批判了“藝術(shù)只是摹寫自然”的理論,樹立了想象力和創(chuàng)造力在文藝創(chuàng)作中的崇高地位。19世紀(jì)中葉,波德萊爾
7、提醒人們:“社會(huì)進(jìn)步,這個(gè)衰敗時(shí)期的大邪說”并不可信。科學(xué)的進(jìn)步和物質(zhì)的繁榮并不能帶來精神上的完善,甚至有可能使人類產(chǎn)生精神倦怠和道德墮落。波德萊爾這樣描述到:“還有一種很時(shí)髦的錯(cuò)誤,我躲避它猶如躲避地獄。我說的是關(guān)于進(jìn)步的觀念。這盞昏暗的信號燈是現(xiàn)代詭辯的發(fā)明,它獲得了專利證書,卻并未取得自然或神明的擔(dān)保,這盞現(xiàn)代的燈籠在一切認(rèn)識(shí)對象上投下了黑影,自由消逝了,懲罰不見了?!薄 斑@可憐的家伙被他那些動(dòng)物至上和工業(yè)至上的哲學(xué)家們美國化了,以至于失去了區(qū)分物質(zhì)世界和精神世界、自然界和超自然界的概念”?! ∮纱丝梢?/p>
8、,波德萊爾的審美現(xiàn)代性與啟蒙運(yùn)動(dòng)以來形成的現(xiàn)代思想體系——啟蒙現(xiàn)代性恰恰相反。啟蒙現(xiàn)代性認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)代化帶來的是必然的人類進(jìn)步,人在這一進(jìn)程中是日漸完善的;而波德萊爾的審美現(xiàn)代性則嘲笑這種“自命不凡”的盲目樂觀,反對“工業(yè)至上”,認(rèn)為人們在一味追求物質(zhì)享受的同時(shí),精神世界受到了冷落?! 〔ǖ氯R爾清醒地意識(shí)到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化對文學(xué)藝術(shù)生活變化的影響:“畫家、作家、音樂家在社會(huì)里不再各得其