資源描述：
《漢藏結(jié)合的建筑藝術(shù)夏魯寺 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、漢藏結(jié)合的建筑藝術(shù)夏魯寺夏魯寺是西藏佛教后宏期修建的后藏著名的古老寺院，位于日喀則縣東南約三十公里的甲措?yún)^(qū)。在古代，當(dāng)日喀則（桑珠孜）這個(gè)后藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心尚未形成之前，夏魯?shù)胤侥耸悄瓿酉掠魏庸鹊貛У纳虡I(yè)要沖，因而亦名“叢堆”，也譯為“春堆”，是藏語商市的意思。相傳是吐蕃十大商市之一。 夏魯寺創(chuàng)建于公元11世紀(jì)?！ 」?世紀(jì)中葉，吐蕃王朝末代贊普朗達(dá)瑪烏東贊實(shí)行滅佛政策，佛教遭受嚴(yán)重打擊以后，停止了公開活動(dòng)，標(biāo)志著西藏佛教前宏期的結(jié)束。但是，這并不意味佛法的徹底毀滅，只是一個(gè)短暫的間隙，經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的潛伏之后，又向更高的階段猛烈地發(fā)展。當(dāng)時(shí)在曲水
2、附近，雅魯藏布江南岸曲阿日山修道處修行的約格炯、藏饒賽、瑪釋迦牟尼三人，在衛(wèi)藏?zé)o法繼續(xù)修行，被迫攜帶經(jīng)卷，“經(jīng)阿里繞新疆，逃往西康瑪壟潛修”。①并在那里陸續(xù)剃度了一些僧徒，延續(xù)了西藏佛教的教法。到公未10世紀(jì)，衛(wèi)藏社會(huì)起了很大的變化，吐蕃贊普的后裔，企圖借助佛教勢力來維護(hù)他們各自的割據(jù)勢力。于是衛(wèi)藏地區(qū)一些不忘佛法的信徒，陸續(xù)去到西康，向那些隱修的僧人學(xué)法。其中最有名的是衛(wèi)藏十人，衛(wèi)地五人，藏地五人。②衛(wèi)地魯梅等五人學(xué)成后先不敢徑回拉薩，而到桑耶等地從事佛事活動(dòng)。后藏羅敦等五人學(xué)成后直接返回藏地傳播佛法。這就是西藏佛教史上的所謂“下路宏法”。藏地羅敦，即羅敦多吉旺秋
3、，意譯為羅敦金剛自在。他去西康學(xué)法歸來，就在后藏地區(qū)建寺收徒，宏揚(yáng)佛法，“使得佛法在吐蕃死灰復(fù)燃”。③羅敦多吉旺秋于公元973年，在年楚河下游繁華的“壽堆”地方修建了一座規(guī)模不大的年麥堅(jiān)貢寺。收徒傳法。他有二十四名大弟子，其中有個(gè)名叫果瑪玉仲的弟子繼承了師父的法位，住持堅(jiān)貢寺。果瑪玉仲的親傳大弟子杰喜饒炯乃學(xué)成以后，也要建寺宏法，不知該在何地建寺為宜。于是他請(qǐng)師父選擇寺址。師父說：“我用手杖當(dāng)箭射出，落在那里便在那里建寺”。結(jié)果師父的“箭”就落堅(jiān)貢寺西邊不遠(yuǎn)莊稼地里新生的嫩葉之上。杰喜饒炯乃便遵照師命，在“箭”落下的地方修建了夏魯昂莫寺，簡稱夏魯寺，意思是新生幼苗，
4、是時(shí)正好是宋哲宗元祐二年，公元1087年?！ 〗芟拆埦寄说募沂涝瓰榘⒗锵阈鄣貐^(qū)王裔，公元7世紀(jì)，松贊干布征服西部大小羊同以后，杰氏家族乃臣事吐蕃王朝，受到贊普的重用。據(jù)《杰世系紀(jì)》載，杰瓦乾木曾任松贊干布的內(nèi)務(wù)大臣，其裔孫杰津師任過赤松德贊父子兩代大臣，并且精通佛學(xué)，翻譯過《八千頌》等許多佛教經(jīng)典；杰赤桑拉金既是赤熱巴巾的重要大臣，也是他發(fā)展佛教、把西藏佛教前宏期推向高峰的得力助手。杰喜饒炯乃修建夏魯寺以后去印度留學(xué)，學(xué)到了許多深密教法，成為學(xué)識(shí)淵博的佛學(xué)家。他返藏后，將自己管轄的部落屬民交給他的兄弟，一心學(xué)習(xí)和傳播佛法。所以，夏魯寺的創(chuàng)始人杰氏家也算得上佛學(xué)世家。
5、杰喜饒炯乃的弟子眾多，其中著名的有所謂“四柱八梁”，他們?cè)谙聂斔潞陚鞯慕谭ǎ髞肀环Q為夏魯派?！ 」?320年，夏魯寺僧眾迎請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名佛學(xué)大師布敦仁欽竹（1290—1364）到夏魯寺住錫。布敦大師的佛學(xué)知識(shí)廣博，在夏魯寺住錫期間，一方面為夏魯寺僧眾宣講佛法，另方面著書立說，寫下了不少有關(guān)佛學(xué)和歷史的著作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他的全集共有二十六函，二百多種。其中最為著名的是他在1322年寫成的《善逝教法源流》，通常也譯作《布敦佛教史》。布敦大師在西藏佛教史上的重要貢獻(xiàn)還在于他在夏魯奇編訂了藏文大藏經(jīng)《丹珠爾》目錄。后來《丹珠爾》的幾種版本，基本上都是根據(jù)他編訂的次序刻印的。由于
6、布敦大師在夏魯寺的影響和作用，致使夏魯奇的教法名聲大振，夏魯派的信徒逐漸增多，寺院規(guī)模不斷擴(kuò)大。在夏魯寺興盛時(shí)期，共有卡瓦扎倉、康欽扎倉、熱結(jié)巴扎倉、安寧扎倉等四大經(jīng)學(xué)院，住寺僧人多達(dá)三千八百余名。因?yàn)椴级卮髱熢谙聂斔碌挠绊?，后來在夏魯寺形成了史家稱之為“布教派”的宗教派系?！ ∥鞑胤鸾淘诎l(fā)展過程中，往往都要同當(dāng)?shù)氐牡胤絼萘o密結(jié)合，形成政教難分的地方實(shí)力集團(tuán)。夏魯寺的創(chuàng)始人杰喜饒炯乃本是吐蕃大臣的后裔，擁有相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)和勢力。從印度求學(xué)返藏之后，“將自己管轄的部落屬民交給自己的兄弟，他一心修習(xí)傳法”。④從表面上看，夏魯寺的主專人擺脫了世俗事務(wù)，而實(shí)際上夏魯寺同掌握在
7、杰氏家族手中的地方勢力結(jié)合得相當(dāng)緊密。到公元13世紀(jì)，元朝統(tǒng)一全中國，西藏正式歸入中國版圖之后，夏魯?shù)胤绞窃贩獾氖齻€(gè)萬戶之一，⑤夏魯寺是夏魯萬戶的重要組成部分?！ 跋聂斎f戶的世系，他們的血統(tǒng)是則波（贊普的后裔），是杰則的后代”。⑥據(jù)藏文史籍記載，杰則是吐蕃王朝末代贊普朗達(dá)瑪?shù)奈迨缹O，⑦他們兄弟三人，將年楚河流域分割統(tǒng)治，長見穹則占據(jù)上游，二哥哲則管轄中游，幼弟杰則統(tǒng)治下游“藏春堆古爾莫”一帶地方。后來，三兄弟有興有衰，三個(gè)大地方，亦即整個(gè)年楚河流域都?xì)w并在杰則的管轄之下。杰則聰明強(qiáng)干，開墾農(nóng)田，發(fā)展生產(chǎn)，修建城池，駐兵防守，把整個(gè)年楚河流域治理得井井有條
