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《探索“以儒釋法”對中國古代法律之影響》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、探索“以儒釋法”對中國古代法律之影響“以儒釋法”對中國古代法律之影響論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于“以儒釋法”對中國古代法律之影響的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于儒家論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要“以儒釋法”是中國古代法律文化中的特殊現(xiàn)象，起源于漢代董仲舒的“春秋決獄”，發(fā)展于三國兩晉南北朝時期，完善于唐代。其核心在于強調(diào)儒學(xué)在司法實踐中的指導(dǎo)作用，以儒家價值觀作為判斷罪與非罪、衡量刑罰輕重的依據(jù)?！耙匀遽尫ā钡某霈F(xiàn)打破了漢代以前儒法對立的局面，并將法令賦以道德的內(nèi)涵，緩解了秦代以來嚴(yán)刑苛法與百姓間的矛盾。本文圍繞董仲舒的“春秋決獄”，闡釋“以儒釋法”對中國古代法
2、律儒家化的影響?！ ￡P(guān)鍵詞以儒釋法春秋決獄論心定罪以禮入法 簡介：王晶慧，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院法學(xué)系?！ ?009-0592（2013）08-008-05 一、以儒釋法概述 ?。ㄒ唬┮匀遽尫ǖ漠a(chǎn)生背景 以儒釋法之風(fēng)發(fā)端于西漢中期，由公羊?qū)W派大師董仲舒提出。漢朝建立初期，戰(zhàn)火初定，百廢待興。為了重振經(jīng)濟、穩(wěn)定民心，同時也吸取了秦朝嚴(yán)刑苛法導(dǎo)致二世而亡的教訓(xùn)，以黃老學(xué)說為指導(dǎo)思想，輕徭薄賦，休養(yǎng)生息，在發(fā)展生產(chǎn)與緩和社會矛盾上取得一定成效。直至西漢中期，封建經(jīng)濟繁榮發(fā)展，中央政權(quán)得到鞏固，漢武帝“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百“以儒釋法”對中國
3、古代法律之影響由.收集,如需論文可聯(lián)系我們.姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷?！迸c此同時，各諸侯國實力增強，對中央集權(quán)構(gòu)成實際威脅。在這樣的歷史環(huán)境下，主張無為而治的道家思想因其過于溫和，已不能適應(yīng)新的政治形勢；而重新采用法家學(xué)說作為主導(dǎo)思想，又難免重蹈秦朝苛法橫行之覆轍。于是，由董仲舒創(chuàng)建的融合了儒、法、道、陰陽等諸家學(xué)說的新儒學(xué)應(yīng)運而生。以董仲舒為首的漢代大儒極力提倡將儒家的禮制思想用于引導(dǎo)并規(guī)范社會的主流價值觀；同時針對法家因堅持重刑而無法從根本上勸人向善的弊端，提出“德主刑輔”的理論，順應(yīng)了時代需要，并為漢武帝所賞識。自此，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說在漢代
4、政治及思想上的主導(dǎo)地位正式確立，反映到法律上即為以儒釋法。董仲舒認(rèn)為，從儒家經(jīng)典當(dāng)中，可以總結(jié)出一些法律原則，并將其用于判斷事物的是非曲直。儒家經(jīng)義逐漸成為國家制定政策和立法、司法、執(zhí)法的最高依據(jù)，由此而盛行“春秋決獄”。自漢以后，法律受儒學(xué)支配一直是中華法制文明的主流?！ 。ǘ┮匀遽尫ǖ母拍钇饰觥 ∫匀遽尫?，是指以儒家思想作為國家立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，并按照儒家經(jīng)義的精神解釋和施用法律，從而將儒家經(jīng)典法律化。儒家經(jīng)綸中包含著豐富的法律思想和原則，如認(rèn)為法律應(yīng)與人相結(jié)合，缺乏道德教化是犯罪發(fā)生的理由之一，主張以宗理道德作為法律實踐的準(zhǔn)則等?？鬃犹岢?/p>
5、判例法而貶斥成文法，“今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？”；孟子反對實施酷刑，提出“澤梁無禁，罪人不孥”；荀子認(rèn)為禮法為一家，“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也”。以儒釋法通過將儒學(xué)義理及其所倡導(dǎo)的道德理念滲入立法和司法實踐中，使儒家思想得以為法律所承認(rèn)，乃至獲得法律上的效力。與此同時，法律條文及司法活動由于被賦予道德內(nèi)涵，秦代以來的嚴(yán)刑苛法得以收斂，法在以施刑懲戒違法者之余也增添了“以德服人”的效果?！ 《?、以儒釋法的主要內(nèi)容 ?。ㄒ唬┰恼撟铩 ≡恼撟?，是指判案過程中，應(yīng)當(dāng)在案件客觀事實的基礎(chǔ)上分析論證罪犯的主觀心態(tài)，根據(jù)行為人的犯罪動機、主觀意愿來確
6、定罪之有無及量刑之輕重。根據(jù)《太平御覽》的描述：“《春秋》之義……君子原心，赦而不誅。”在當(dāng)時成文法無明文規(guī)定的情形下，董仲舒從《春秋》這一儒學(xué)經(jīng)典中摘取一則判例“許止進藥”，并從中引申出“原心論罪”這一法律原則?！洞呵锓甭丁ぞA》記載：“春秋之聽獄，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”主觀惡性大者，即使犯罪未遂也應(yīng)受處罰；“首惡”更應(yīng)從重論處；主觀無惡意者應(yīng)從輕論處甚至免其刑罰。在法律有明文規(guī)定的情形下，儒家義理依然是斷獄者在司法活動中應(yīng)參考的重要依據(jù)，在判斷犯罪行為人主觀善惡及量刑中具有重要作用?！ ∏卮钚锌陀^歸罪的審判原則，司法實
7、踐中只關(guān)注既已發(fā)生的犯罪結(jié)果，而忽視動機和實質(zhì)，往往將案件引至相反方向，甚至造成“為善者不必免，而犯惡者未必刑”的惡劣影響，將法的公平正義置于不顧。漢代實行的“原心論罪”將人之本心視作良善與奸邪的源頭，以人的主觀意志為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分不同犯罪，是對秦代不顧本意如何皆一概而論的矯正，同時也從一定程度上避開了因法律僵化而導(dǎo)致的一些弊端。“原心論罪”原則的中心是行為人主觀意愿的善惡，其判定標(biāo)準(zhǔn)源于儒家的規(guī)則。該審判原則的確立，客觀上推動了儒家義理與法律制度的融合。 ?。ǘ┯H親相隱 親親相隱，也作“親親得相首匿”，指“大功之親”范圍內(nèi)的近親屬之間可以隱匿犯罪行為、不互相告發(fā)和
8、作證而不予
