國(guó)學(xué)就是孔子儒學(xué)傳統(tǒng)

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1、國(guó)學(xué)就是孔子儒學(xué)傳統(tǒng)20世紀(jì)20年代，圍繞整理國(guó)故、國(guó)學(xué)書目和讀線裝書的問題，知識(shí)界發(fā)生了幾次關(guān)于國(guó)學(xué)的論爭(zhēng)?；仡欉@段歷史，有助于今天的國(guó)學(xué)討論。國(guó)故之爭(zhēng)20世紀(jì)20年代的國(guó)學(xué)論爭(zhēng)，始于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的對(duì)立。1919年，劉師培、黃侃、梁淑溟成立“國(guó)故月刊社”，創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，“以昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”，批評(píng)文化思想界對(duì)孔子傳統(tǒng)的激進(jìn)態(tài)度。自是，在對(duì)待國(guó)學(xué)問題上，學(xué)術(shù)界大致形成了擁孔派和反孔派的對(duì)立，其中以毛子水和張煊的對(duì)立為代表。1919年，毛子水在《新潮》發(fā)表了《國(guó)故和科學(xué)精神》一文，認(rèn)為國(guó)故不一定是“三綱五常”，也不一定是“四書五經(jīng)”，“國(guó)故就是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)

2、民族過去的歷史”。在“古代”與“現(xiàn)代”二元對(duì)立預(yù)設(shè)下，毛子水認(rèn)為國(guó)故就是過去的歷史材料，它好比是一具得了奇病而死的“尸體”，在今日世界學(xué)術(shù)上占不了什么重要位置。雖說國(guó)故對(duì)現(xiàn)代沒有影響，但對(duì)其研究是必要的,因?yàn)樗梢岳砬逡欢沃袊?guó)的學(xué)術(shù)史和中國(guó)民族的歷史，也可以揭發(fā)“國(guó)丑”。毛子水的這些觀點(diǎn)，立即遭到張煊的反擊。張煊在《國(guó)故》上發(fā)表了《駁新潮國(guó)故和科學(xué)的精神篇》，他以歷史的眼光看問題，強(qiáng)調(diào)古代與現(xiàn)代、舊學(xué)術(shù)與新學(xué)術(shù)之間的連續(xù)性，反對(duì)古代與現(xiàn)代的對(duì)立二分。張煊認(rèn)為，國(guó)故就是孔子傳統(tǒng)，它還“支配我國(guó)多數(shù)人之心理，于四萬萬人之心中，依然生存”。只要國(guó)人不棄之不顧，肯繼承創(chuàng)新，國(guó)故就可適應(yīng)時(shí)勢(shì)的需要。

3、國(guó)故派的薛祥綏則徑直認(rèn)為，國(guó)學(xué)研究就是為了發(fā)揚(yáng)孔子道德，以挽救淪喪的世道人心，這頗能道出國(guó)故派把孔子傳統(tǒng)當(dāng)作國(guó)學(xué)的想法。有意思的是，傅斯年、胡適也加入了論爭(zhēng)。傅斯年認(rèn)為，研究國(guó)故有“整理國(guó)故”和“追慕國(guó)故”兩種手段。他本人最佩服整理國(guó)故的方法，而反對(duì)擁孔派追慕國(guó)故，因?yàn)樗巴死硇裕俗约?，真所謂其愚不可及了”。胡適則批評(píng)張煊說，所謂國(guó)故能“應(yīng)時(shí)勢(shì)之需”，便是傳統(tǒng)儒家“通經(jīng)而政治平”的夢(mèng)想。1919年11月，胡適發(fā)表了《新思潮的意義》一文，系統(tǒng)地表達(dá)了五四反傳統(tǒng)派對(duì)待國(guó)故的“綱領(lǐng)性”態(tài)度，他提出新思潮的四大原則，即“研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”。其中“研究問題”就是要回答：何

4、以要擁護(hù)德先生和賽先生便不能不反對(duì)以孔子為代表的國(guó)粹？“輸入學(xué)理”就是要輸入“實(shí)用主義”的科學(xué)方法；整理國(guó)故就是以“大膽假設(shè)，小心求證”的科學(xué)方法，從亂七八糟、無頭無腦的“舊國(guó)學(xué)”里尋出一個(gè)前因后果的條理脈絡(luò)來，從胡說謬解、武斷迷信里面尋出一個(gè)真意義、真價(jià)值來，以便再造中國(guó)的現(xiàn)代文明。國(guó)學(xué)書目之爭(zhēng)1919年后，胡適打起了“整理國(guó)故”的旗號(hào)，開始寫文章、作演講，積極宣傳研究國(guó)學(xué)。1923年，應(yīng)清華留美學(xué)生的請(qǐng)求，胡適發(fā)表了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》，引起了知識(shí)界關(guān)于“國(guó)學(xué)書目”的爭(zhēng)論。在《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》里，胡適開列了《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《周禮》《孔子集語(yǔ)》《春秋繁露》《

5、三俠五義》《九命奇冤》《史記探原》《考信錄》《新學(xué)偽經(jīng)考》等180余種書目；而且他還說所擬書目“并不為國(guó)學(xué)很有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)的人設(shè)想”。實(shí)際上，胡適的書目主要涉及哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域，況且數(shù)目多，短時(shí)間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書目。胡適的國(guó)學(xué)書目，引起梁?jiǎn)⒊姆磸棥Ｋu(píng)胡適的書目“文不對(duì)題”，認(rèn)為這些書目不過是胡適按自己治哲學(xué)史和文學(xué)史的參考資料寫成，許多書是“做白話文學(xué)史”的人才需要讀。他還指責(zé)胡適不要“因?yàn)樽约簮圩鑫膶W(xué)史便強(qiáng)一般青年跟著你走”。梁?jiǎn)⒊€批評(píng)胡適不列基本的歷史書籍，并發(fā)問道：“試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適的《史記探原》懂

6、他說得什么？連《尚書》《史記》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》懂他說的什么。連《史記·儒林傳》《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說什么”？為反對(duì)胡適，梁?jiǎn)⒊凇秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》一文中，也規(guī)定“最低限度必讀書目”，開列《四書》《易經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等25種。他認(rèn)為，如果這些書不讀，“真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣”。胡適和梁?jiǎn)⒊_列的“國(guó)學(xué)書目”，表面上，只是數(shù)量的差別，實(shí)際上關(guān)系著研究國(guó)學(xué)的方法及目標(biāo)的差異。在胡適看來，國(guó)學(xué)只是一堆零碎的、沒有系統(tǒng)的、沒法閱讀的“死”材料，必須用科學(xué)的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書。因此，國(guó)學(xué)研究要“

7、用新的眼光，新的方法，去整理老東西，把歷來圣人和經(jīng)典的偶像打破，拿他當(dāng)作平常人和平常著作一樣看”。胡適看重哲學(xué)和白話文學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，就是通過整理中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史，為反孔、輸入新思想及“文學(xué)改良”來提供接引和服務(wù)，其終極目的就是要除掉依靠偶像的舊勢(shì)力這一“惡鬼”?？梢?，胡適整理國(guó)學(xué)的目的，是為了破壞孔子這個(gè)“偶像”和打孔子這個(gè)“惡鬼”。相反，梁?jiǎn)⒊瑳]有把國(guó)學(xué)看作過去死的材料。1923年，也就在列國(guó)學(xué)書目不久前，梁?jiǎn)⒊?/p>