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《國學(xué)、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、國學(xué)、儒學(xué)與經(jīng)學(xué)陳啟智一、什么是國學(xué)目前“國學(xué)”這一詞語再次引起國人的普遍關(guān)注，然而什么是國學(xué)，并非每個人都很清楚?！皣鴮W(xué)”是清末民初，西學(xué)大量涌進并已經(jīng)成為顯學(xué)的情勢下，為了區(qū)分與西學(xué)的不同，也為了比較兩者的異同和保存中國文化而提出的概念。其外延即其涉及的范圍，幾乎與中國傳統(tǒng)文化相當，并且應(yīng)該包括各少數(shù)民族文化在內(nèi)。但也微有不同，即國學(xué)的內(nèi)容不如傳統(tǒng)文化的內(nèi)容廣泛，因為國學(xué)畢竟是“學(xué)”，是學(xué)術(shù)，只是文化的一部分，但是核心部分。國學(xué)居于中國傳統(tǒng)文化的核心部位，因為其屬于傳統(tǒng)文化精神部分，是傳統(tǒng)的精魄靈魂。學(xué)術(shù)的主要含義側(cè)重在“學(xué)”，是指理論和學(xué)說，學(xué)術(shù)的“術(shù)”
2、則是指與其學(xué)緊密相聯(lián)系的方法和途徑。因此“國學(xué)”主要是指中國歷史上形成的各種學(xué)說理論。其大者如儒、釋、道、法以及文、史、兵、農(nóng)、商、算諸學(xué)；其新者如藏學(xué)、滿學(xué)，（具體如回族學(xué)者的《天方性理》）等等，而不包括純以技藝著稱的文化部分，如武術(shù)、戲曲、棋類、茶藝、書畫在內(nèi)，這部分內(nèi)容和形式的文化，應(yīng)該統(tǒng)稱之為“國術(shù)”。當然，兩者也是有其內(nèi)在聯(lián)系的，國術(shù)也是國學(xué)的具體展現(xiàn)。作為國學(xué)，眾多學(xué)說理論在歷史上形成了一個可自我調(diào)控的文化生態(tài)，而處于這一生態(tài)系統(tǒng)核心地位的學(xué)術(shù)文化便是儒學(xué)。儒學(xué)是中國文化的主流，國學(xué)的核心，就其規(guī)模之博大、影響之深遠以及思想的精微程度而言，沒有任何
3、一家學(xué)術(shù)可以與之抗衡。最重要的是，儒學(xué)所具有的包容性，造就了中國文化以儒學(xué)為主，佛道為輔，三學(xué)（儒道法）二教（道教和佛教）或者三教九流（教指教化，流指九個學(xué)術(shù)流派，不指后來的九種職業(yè)。）并存的文化格局。儒學(xué)本身也有其核心，這一核心，便是產(chǎn)生于孔子之前，經(jīng)孔子整理刪訂并講解傳播的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，合稱六經(jīng)。秦火之后，《樂經(jīng)》失傳，所以漢代以后只有五經(jīng)。五經(jīng)多為先王的著作或制作，經(jīng)孔子及后世儒者的詮釋，便形成經(jīng)傳注和疏，這便是經(jīng)學(xué)。這是一門博大的學(xué)問，可謂學(xué)問的淵藪，窮一生精力都難以精通的學(xué)問，所以有“皓首窮經(jīng)”之說。傳統(tǒng)儒學(xué)就是通
4、過經(jīng)典注疏之學(xué)的形式得到發(fā)展與普及。在中國，儒學(xué)是傳統(tǒng)思想文化的核心；五經(jīng)（包括傳、記，后增《論》、《孟》、《孝經(jīng)》與《爾雅》，成為十三經(jīng)），是儒學(xué)的元典。由經(jīng)典和經(jīng)典詮釋所構(gòu)成的經(jīng)學(xué)，則是儒學(xué)的基石與核心，而且也是傳統(tǒng)思想文化的主體。中國古代經(jīng)學(xué)，并非僅是講述天人之道和綱常制度的儒家學(xué)說，實為以經(jīng)傳原典為經(jīng)，以注疏為緯，所形成的世界上最早最大而且不斷修訂的百科全書。舉凡天文、地理、社會、經(jīng)濟、禮樂、律歷、職官、法律、軍事、宗教、倫理、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、乃至道德、性命、人情、物理以及農(nóng)田水利和器物制作等所有有關(guān)古代人文、自然學(xué)科知識的淵藪。正因如此，所以
5、自古又有“通經(jīng)致用”之說。如何認識貫通并引導(dǎo)利用這些天人之學(xué)，為現(xiàn)實人生境界的提升、為理想社會秩序的建構(gòu)、為民生精神物質(zhì)需求的改善，即是蘊含于經(jīng)學(xué)中的所謂義理。博大精深無所不包的經(jīng)學(xué)，正是宋儒“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的基礎(chǔ)。這才是為什么經(jīng)學(xué)受到歷代士子和英明統(tǒng)治者重視歷傳不息的真正原因。maintenancemeasures,thereisabigsecurityrisk,managementhashadagreatimpacttothecity.3.1-8busterminalstationstatusinYibincityla
6、youts(4)hoursofoperationmostofYibincitybuslinesin5:30-6:20,andbasicallymeettheYibintravelneeds.Bus由于經(jīng)學(xué)是一門專門的學(xué)問，內(nèi)容過于龐大，非短時間可以講清楚，留待以后有機會再談。下面我們專講儒學(xué)。儒學(xué)是中國古代傳統(tǒng)文化的主流，易經(jīng)是比儒學(xué)還要古老的一部充滿神秘色彩的典籍；而現(xiàn)代管理是社會走向現(xiàn)代化之后或現(xiàn)代化進程中，為了因應(yīng)社會發(fā)展的需要，而采取的一種引領(lǐng)社會和企事業(yè)發(fā)展的科學(xué)管理模式，兩者不僅時間上相隔懸遠，而且學(xué)理上也似乎是相互對立的。兩者能夠融合在一起嗎？也
7、就是說古老的易經(jīng)和作為傳統(tǒng)的儒學(xué)，與現(xiàn)代管理有哪些關(guān)聯(lián)呢？它能給現(xiàn)代管理提供一些有益而可用的資源嗎？在回答這個問題之前，讓我們先對歷史進行一下簡短的回顧。對歷史的梳理，或許有助于這一問題的解答?，F(xiàn)代化首先是以科學(xué)和民主作為標識的。“五四運動”以來，我們提出全面學(xué)習(xí)西方的口號，為了引進“德”“賽”兩先生，還必須打倒“孔家店”，廢除禮教，破除迷信。人們普遍認為，肯定“五四”，就必須否定儒學(xué)，反之亦然。其實，這種非此即彼的截然兩分的思維方式，是有其缺陷的，帶有很大的片面性。如果我們能夠全面深入地審視歷史，考察它的前因后果，我們的視野就會更加深廣，就不會被歷史的表象所
8、迷惑。在“五四”以前，中國面對西方強勢
