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《儒學(xué)、國學(xué)與國學(xué)院》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、儒學(xué)、國學(xué)與國學(xué)院中國人民大學(xué)將組建國學(xué)院的消息在媒體公布后，引起了各界關(guān)注。出于不同的價值承諾，主要在人民大學(xué)是否應(yīng)當組建國學(xué)院和應(yīng)當組建什么樣的國學(xué)院這兩個問題上引發(fā)了爭論。在當代中國的語境下談?wù)撊鍖W(xué)、國學(xué)與國學(xué)院，顯然由中國當代的文化及教育問題和由這些問題的積累而導(dǎo)致的社會問題引發(fā)了對國學(xué)的需要，在經(jīng)過反思之后，從而才有人民大學(xué)舉辦國學(xué)院的舉措。雖然，在近百年來的反傳統(tǒng)之后，中國人民大學(xué)力圖承續(xù)傳統(tǒng)而舉辦國學(xué)院，有其特別的積極意義。正因為是在反傳統(tǒng)的歷史進路中、在學(xué)術(shù)體制化的氛圍中舉辦國學(xué)院，必然產(chǎn)生方方面
2、面的問題，以至于責(zé)難，這是可以理解的，也是正常的。但是，如果不對其內(nèi)在的文化問題的歷史與邏輯進行認真清理，從而決定國學(xué)院的辦學(xué)方向，很有可能使國學(xué)院流于形式，甚至導(dǎo)致錯誤的辦學(xué)方向，使原本就已被肢解的國學(xué)，又增加了一種非正確的理解向度，不但殆誤了學(xué)子，而且給中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興又設(shè)置了一個新的障礙。在現(xiàn)有的體制下產(chǎn)生這一問題，是極其可能的。因此，傳統(tǒng)文化陣營對國學(xué)院的批評是善意的，是必然的，也是及時的。顯然，這些批評是屬于應(yīng)當舉辦什么樣的國學(xué)院之問題范疇。舉辦什么樣的國學(xué)院的問題在于理解和把握國學(xué)，對此，紀寶成校長
3、認為：“在新的歷史條件下呼喚國學(xué)、重建國學(xué)，首要的前提，是必須以歷史唯物主義的立場、觀點與方法認識國學(xué)、理解國學(xué)，對國學(xué)的內(nèi)涵、性質(zhì)作出準確的把握，對國學(xué)的價值、意義作出科學(xué)的總結(jié)。”其所作具體闡述是：“國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學(xué)，即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化’，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要
4、認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在?！保戏街苣?005-05-26）簡而言之，人民大學(xué)國學(xué)院所謂的國學(xué)，“是指近代以來借鑒西方學(xué)術(shù)、理論、文化對中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進行研究和闡釋的一門學(xué)問，內(nèi)容以經(jīng)史子集等科目為主，重在對中國古代精神文化的研究與傳承?！保〒?jù)新華社北京５月２９日電）。紀校長上論，就現(xiàn)有的體制而言，是應(yīng)當理解的，非此不能得到意識形態(tài)的認可，以順理成章的舉辦國學(xué)院；但是，就學(xué)理而言，卻是存在問題的。眾所周知，“參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進行研究和闡釋”，恰恰是近百年來的中國學(xué)術(shù)的
5、西化式進路，而這種研究和闡釋的最大成就則是對中國傳統(tǒng)文化的摧毀，使之中國失去了自己的文化傳統(tǒng)，使儒學(xué)成為歷史的罪人而退出了歷史舞臺?？梢姡皡⒄瘴鞣綄W(xué)術(shù)”是一個悖論式推論，是一個兩難困境。而要走出這一困境，首先要對“參照西方學(xué)術(shù)”的思想理路進行正本清源。否則，在歷史和邏輯的統(tǒng)一性上，難以對國學(xué)進行自恰的理性的推定，必然步入誤區(qū)。問題的嚴重性更在于，就“意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化”而言，只有儒學(xué)是“國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)”，但是，以取得當代意識形態(tài)統(tǒng)治地位的“歷史唯物主義的立場、觀點與方法”去推定
6、儒學(xué)，其結(jié)果只能是更大的悖論，從而無從談起對儒學(xué)的“抽象繼承、積極弘揚”了，所以，人民大學(xué)只能任用一個紅學(xué)家為國學(xué)院的院長而不能任用現(xiàn)代新儒家，就成為可以理解的必然了。顯然，沒有儒學(xué)作為主流和沒有儒家為之主持的國學(xué)院，其國學(xué)的份量將大打折扣。但是，盡管如此，筆者認為，在當代的體制下，對于紀寶成校長及人大舉辦國學(xué)院的舉措應(yīng)當給以充分的同情和理解，是不應(yīng)苛求的，其畢竟邁出了可貴的第一步。同時，應(yīng)當清醒地認識到，在目前，期望國學(xué)院能推動儒學(xué)復(fù)興并能夠參與國家政治建設(shè)，則是不可能的，因為其中的主要障礙是存在著儒學(xué)與現(xiàn)代中
7、國政治之間的道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的合法性與統(tǒng)一性問題，而這已成為一個二律背反的問題。對此要有清醒的認識，以明確我們所處于的歷史及其內(nèi)在的邏輯，把我們的學(xué)術(shù)研究，做的更加深入扎實。對應(yīng)于本文的論題，首先要明確的是，國學(xué)和國學(xué)院是不同的定義?！皣鴮W(xué)”一說，雖為現(xiàn)代所爭論，但古代中國已使用國學(xué)作為概念范疇了。所以，從歷史與邏輯的統(tǒng)一性推定國學(xué)的本質(zhì)性，有利于對國學(xué)給出明析的定義，更有利于今天規(guī)范國學(xué)，以復(fù)興中國文化。從中國古代國學(xué)的內(nèi)容與形式、內(nèi)涵和外延而論，以本體論、主體論、價值論的統(tǒng)一性推定之，應(yīng)當認為，國學(xué)者，是以經(jīng)
8、邦濟世、化成天下為目的，具有道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)統(tǒng)一性的國家立國的根本之學(xué)。中國古代的國學(xué)雖因時代不同而有所不同，但基本上是以儒學(xué)為主，道學(xué)為輔。所以，以國學(xué)定義國學(xué)院，國學(xué)院是由國家所成立的以培養(yǎng)具有道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)統(tǒng)一性的經(jīng)邦濟世人才為目的的最高學(xué)府。可見，二十世紀初北大、清華用國學(xué)指稱的僅僅是學(xué)術(shù)內(nèi)容，因離開了國學(xué)的本質(zhì)性，自然也就不能以國學(xué)取勝了；所培養(yǎng)出的學(xué)者，如顧頡剛等人的大
