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1、關(guān)于的費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判關(guān)于的費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判導(dǎo)讀：循哲學(xué)史和神學(xué)史的演進(jìn)邏輯，梳理了有神論——理神論——泛神論，以及主觀唯心主義——客觀唯心主義——絕對(duì)唯心主義的嬗變過程；然后，費(fèi)爾巴哈論證了黑格爾絕對(duì)哲學(xué)仍落在笛卡爾所開創(chuàng)的主觀唯心主義哲學(xué)譜系之內(nèi)；最后，費(fèi)爾巴哈從黑格爾對(duì)語(yǔ)言的誤解切入，剖析了黑格爾“絕對(duì)哲學(xué)”包藏著的虛無主義。正是在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈[摘要]首先，費(fèi)爾巴哈依循哲學(xué)史和神學(xué)史的演進(jìn)邏輯，梳理了有神論——理神論——泛神論，以及主觀唯心主義——客觀唯心主義——絕對(duì)唯
2、心主義的嬗變過程；然后，費(fèi)爾巴哈論證了黑格爾絕對(duì)哲學(xué)仍落在笛卡爾所開創(chuàng)的主觀唯心主義哲學(xué)譜系之內(nèi)；最后，費(fèi)爾巴哈從黑格爾對(duì)語(yǔ)言的誤解切入，剖析了黑格爾“絕對(duì)哲學(xué)”包藏著的虛無主義。正是在此基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈才可能清理出未來哲學(xué)的新領(lǐng)地?！ 關(guān)鍵詞]費(fèi)爾巴哈；黑格爾；泛神論的唯心主義 []A []1672-2426(2010)02-0006-03 在費(fèi)爾巴哈看來，黑格爾哲學(xué)是一種泛神論的唯心主義，思辨神學(xué)和唯心主義的兩條線索在黑格爾哲學(xué)中匯合在一起，與此同時(shí)，這兩條線索都吸收了自己的對(duì)立面：神學(xué)
3、吸收了無神論；唯心主義包含了物質(zhì)。正是通過這種包容性，黑格爾建構(gòu)出一個(gè)包容萬象的哲學(xué)體系。這種理性的體系，是對(duì)人的感性生活的掩蓋。正是通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，費(fèi)爾巴哈才能建立以感性直觀為立足點(diǎn)的“新”哲學(xué)。 一、從有神論到泛神論：黑格爾哲學(xué)中的思辨神學(xué) 費(fèi)爾巴哈區(qū)別了基督教信仰、思辨宗教哲學(xué)和基督教神話學(xué)。在基督教信仰中，感性的人的真理由感性的上帝加以保全，所以，真正的信仰仍然體現(xiàn)著理智、意志和愛的平衡?！八急孀诮陶軐W(xué)使宗教充當(dāng)哲學(xué)的犧牲品，而基督教神話學(xué)則使哲學(xué)充當(dāng)宗教的犧牲品。前者使宗
4、教成為思辨專橫之玩物，而后者使理性成為幻想的宗教唯物主義之玩物。”在理性主義興起的啟蒙時(shí)代，宗教信仰作為思辨宗教哲學(xué)與基督教神話之間的中道逐漸衰微，而思辨宗教哲學(xué)則贏得了越來越多的受眾。感性的上帝被理性本質(zhì)替換，而仍然保持了上帝的名分。這是如何發(fā)生的呢? 神學(xué)本來的目的在于尋求對(duì)信仰的理解，它被要求以合乎人的理解力的方式來回答：人們所信仰的神具有怎樣的品質(zhì)或行為，使得人們應(yīng)該甚至必須信仰他。因此，神學(xué)的使命就在于把神解釋得與人的理性能力相匹配，這就意味著，就神學(xué)而言，理性的界限就是神的界限，而最合乎
5、理性的東西就是理性自身，所以神，作為理性所能設(shè)想和接受的最高本質(zhì)，就等同于純粹理性。理性正是以自身為標(biāo)準(zhǔn)來塑造它所愿意接受的上帝，也就是說，理性按照自己的形象創(chuàng)造了上帝?！啊系凼墙^對(duì)的、普遍的，上帝不是這個(gè)和那個(gè)，上帝是不變的、永恒的、無時(shí)間性的實(shí)體。’但是，絕對(duì)性、永恒性、不變性和普遍性，按照形而上學(xué)的神學(xué)的判斷來說，本身也就是理性真理或理性規(guī)律的性質(zhì)，因而也就是理性本身的性質(zhì)?！薄 「行缘淖诮腆w驗(yàn)在思辨中縮減成了對(duì)理性的崇拜——上帝永恒地深思著自身，毫不在意人對(duì)他的依賴和愛，人對(duì)上帝恰當(dāng)?shù)某绨葜?/p>
6、在于盡自己的理性能力去理解神對(duì)自身的深思。這樣，宗教就變成了理神論，人對(duì)上帝的信仰——全身心的參與，變成了人對(duì)上帝的一種理解——純理智的活動(dòng)。對(duì)神的感性訴求、宗教團(tuán)體，以及宗教儀式等等，都被斥之為迷信而加以棄絕。上帝被掏空了內(nèi)涵，僅保留下名分。 費(fèi)爾巴哈敏銳地指出，理神論若要走出自身的空洞，它就必定走向泛神論。理神論訴諸理性，打破宗教神話中對(duì)人格上帝的感性想象，然而。既然堅(jiān)持上帝的存在，它就不得不回答，理神論中的上帝是怎樣的?“上帝必須具有特性，否則他就空無所有，不能成為表象的對(duì)象，然而上帝的特性又
7、必須是理性所體認(rèn)到的、不違反理性的，這樣一來，上帝的特性就必須是現(xiàn)實(shí)世界的特性，或者是人的特性，或者是自然的特性，或者是自然和人共同的特性，亦即泛神論的特性：因?yàn)椴粚⑸系叟c自然或人分開，就是泛神論”。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)：“有神論是現(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾，是想象和真實(shí)之間的矛盾，而泛神論則是這兩者的統(tǒng)一，泛神論是有神論的的真實(shí)表現(xiàn)。有神論的一切觀念，如果予以正視，予以認(rèn)真看待，予以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的話，就必定要走向泛神論。泛神論是徹底的有神論?！币?yàn)榉荷裾撉‘?dāng)?shù)匮哉f了上帝，然而，這個(gè)被恰當(dāng)言說的上帝只能是世界本身：上
8、帝從無中創(chuàng)造萬物，萬物都首先存在于上帝的理智之中，而上帝的理智不與他的實(shí)體相分離，存在于上帝理智中的一切自然也存在于上帝的實(shí)體之內(nèi)。這樣便不再有上帝之外的存在；如果不再有存在于上帝以外的世界，那么也就不再有存在于世界以外的上帝，不再有任何只屬于理想的、想象的實(shí)體，而只有一個(gè)實(shí)在的實(shí)體。這樣，我們便有了斯賓諾莎主義或泛神論?！ ≠M(fèi)爾巴哈看出，在神學(xué)的發(fā)展歷程中直至泛神論才嘗試著直接而誠(chéng)實(shí)地面對(duì)物質(zhì)?！霸谟猩裾摽磥?，物質(zhì)是一種純粹不能解釋的存在，這就是說：物
