從老子到韓非—淺論道法淵源的幾個(gè)方面(1)

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1、從老子到韓非—淺論道法淵源的幾個(gè)方面(1)內(nèi)容摘要：道家與法家這兩種看似差別很大的學(xué)派之間其實(shí)存在著明顯的淵源關(guān)系，法家通過(guò)對(duì)某些道家思想資源的吸收，從而使道法之間出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：老子韓非道法淵源　　道家思想①和法家思想這兩種看似差別很大的學(xué)派之間本來(lái)就有著十分深厚的淵源，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說(shuō)：“申子之學(xué)本于黃老而主刑名?！薄吧曜颖氨?，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣?！睆牡兰业椒业陌l(fā)展是先秦思想史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，但過(guò)去我們對(duì)這一點(diǎn)似乎重視得

2、不夠，這里僅就以下幾個(gè)方面提出一點(diǎn)淺見(jiàn)?！　〉谝?，道家思想為法家思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。道家思想尤其是老子把“道”當(dāng)作萬(wàn)物的本原和規(guī)律。老子認(rèn)為天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（以下引《老子》只標(biāo)注篇章數(shù)）?！暗馈币彩翘煜氯f(wàn)物的總規(guī)律，老子說(shuō)道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”（二十五章）地高懸于社會(huì)之上對(duì)社會(huì)生活起著根本的指導(dǎo)作用，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。老子的“道”簡(jiǎn)直成了萬(wàn)物的主宰，“吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先”（第四章）超越了傳統(tǒng)思想中至上神的地位。“道”的作用是

3、無(wú)處不在的，“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯王得一以為天下正”。（三十九章）從老子對(duì)“道”的這些描述可以看出道實(shí)際具有自然規(guī)范的意義，這種規(guī)范是客觀存在的絕對(duì)權(quán)威，而人類社會(huì)作為自然的一個(gè)組成部分也要服從“道”的規(guī)范。在道家看來(lái)人是只能服從于這樣的外在規(guī)律的，《莊子》②中說(shuō)：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則忘”（《莊子·天運(yùn)》）。這種對(duì)外在的自然規(guī)范的強(qiáng)調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致純?nèi)畏ㄖ嗡枷氲漠a(chǎn)生。葛兆光先生認(rèn)為道家“對(duì)‘道’的超越性理解和普遍性解釋，正好為權(quán)勢(shì)主義者所強(qiáng)調(diào)的君主權(quán)勢(shì)至

4、高無(wú)上而又廣大普施，提供了宇宙依據(jù)”。范文瀾先生也在《中國(guó)通史》第一冊(cè)中指出老子思想認(rèn)為“人對(duì)自然只能任（順從）和法（效法），不能違背它?！薄昂髞?lái)法家引申這種思想為極端的專制主義，就是君主制定法令，臣民絕對(duì)服從，象服從自然規(guī)律一樣?！薄　№n非子繼承了老子關(guān)于“道”的思想，他把“道”看成萬(wàn)物的根本，“道者，萬(wàn)物之始，是非之紀(jì)也”（《主道》，以下引《韓非子》只標(biāo)注篇名），“道者，萬(wàn)物之所以然也”，他把“道”作為萬(wàn)物之所以成為該事物的根本依據(jù)：“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列

5、星得之以端其行，四時(shí)得之以御變氣”，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章（《解老》）①，這和《老子》第三十九章的話如出一轍。韓非子還把“道”看做是事物發(fā)展變化的規(guī)律，“凡道之情，不制不形，柔弱隨時(shí)，與理相應(yīng)”，“是以死生氣稟焉，萬(wàn)物斟酌焉，萬(wàn)事興廢焉”（《解老》）。這樣的“道”是宏大無(wú)邊無(wú)所不在的，“夫道者，弘大而無(wú)形”（《揚(yáng)權(quán)》）。當(dāng)然韓非子對(duì)老子的“道”并不僅是繼承，也有所發(fā)展。韓非子明確區(qū)分了“道”和“德”，他認(rèn)為“道”的實(shí)際功用就是“德”，“道有積，而積有功；德者，道之功”（《解老》），他還提出

6、了“理”的范疇，即萬(wàn)物各自的“道”的特殊性規(guī)定，他說(shuō)：“萬(wàn)物各異理而道盡稽萬(wàn)物之理”，“理”和“道”的關(guān)系就是一般和特殊的關(guān)系，“短長(zhǎng)、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、黑白之謂理，理定而物易割也”，“道者，萬(wàn)物之所以然也，萬(wàn)理之所稽也。理者，成物之文也，道者，萬(wàn)物之所以然也，故曰：道，理之者也”（《解老》）?！　№n非子之所以要繼承老子的“道”是因?yàn)樗选暗馈眮?lái)作為自己社會(huì)哲學(xué)的依據(jù)。韓非子在分析了“道”對(duì)萬(wàn)物的控制能力之后，把道引向人類社會(huì)，他指出人也要依“道”而行，“夫緣道理以從事者，無(wú)不能成。無(wú)不能成者，大能成天子之勢(shì)尊

7、，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄動(dòng)者，雖上有天子諸侯之勢(shì)尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其人民而亡其資財(cái)也。眾人之輕棄道理而易妄舉動(dòng)者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也”（《解老》），所以他念念不忘要人們從失敗中汲取教訓(xùn)“今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理而不肯問(wèn)知而聽(tīng)能”（同上），他心目中的圣人就是能“從于道而服于理者也”（同上）。這樣的“道”已經(jīng)由絕對(duì)的規(guī)律性引申為外在的規(guī)定性，由“道”引出法是很自然的事。韓非子進(jìn)一步把“道”擴(kuò)展到治理國(guó)家上來(lái)，把“道”看成一個(gè)國(guó)家能夠生存的根本，他說(shuō)：“所謂有國(guó)之

8、母，母者道也。道也者，生于所以有國(guó)之術(shù)”（同上）。不僅如此，他還把“道”的絕對(duì)獨(dú)尊地位引申為君主的獨(dú)尊，而為獨(dú)裁找到依據(jù)，他說(shuō)：“道無(wú)雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)道之容”（《揚(yáng)權(quán)》），這樣的明君也就是道在人間的體現(xiàn)者，是活生生的“道”。　　第二，道家為法家提供了辯證法的方法論依據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)我們又要分成幾個(gè)方面來(lái)論述，首先是術(shù)。道家思