從符號的角度分析韓非對《老子》的解讀

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1、第34卷第5期衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)No．5Vo1．342013年10月JournalofHengyangNormalUniversityOct．2013從符號的角度分析韓非對《老子》的解讀文玲(衡陽師范學(xué)院中文系，湖南衡陽421002)摘要：韓非巧妙利用了漢語多義的特性，有意混淆道德與利得、態(tài)勢與權(quán)勢、正義與適宜等概念。一方面利用老子的宇宙之道貶低仁學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的人世之道；另一方面，對“道”進(jìn)行為我所用的闡釋，將理作為道的說明依據(jù)，以形名之計(jì)使得法、術(shù)成為遵循宇宙之道的大法，使法、術(shù)、勢成為法家的三駕馬車

2、。關(guān)鍵詞：理；名；法術(shù)；勢中圖分類號：B22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673—0313(2013)05—0080—05漢字語義具有多義性，即一個(gè)漢字可以指稱一組意義莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也”。老子總結(jié)了“道”上互有關(guān)聯(lián)而內(nèi)容上相異的對象，漢語意指方式的特點(diǎn)是的境界：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不突出該字在語境中的核心意義，但卻可以不同程度地衍生離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，若干相關(guān)的邊緣意義，從而形成一種綜括性集合體。因此，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守

3、其辱，為天下谷。為同一個(gè)字在不同的語境中意義不同，讀者必須從文本整體天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，環(huán)境中把握相關(guān)字詞的意義，試圖用一個(gè)確定的意義解讀則為官長，故大制不割?！币蚨献硬⒎遣恢佬?、不同文本只會(huì)導(dǎo)致闡釋的混亂。韓非正是利用漢語的這一榮、白的功用，老子總結(jié)了世俗的功用之學(xué)，只有欲得故特性，通過重新解釋道、德、義、禮等詞，使得老學(xué)成為縱，欲進(jìn)故退，以虛避實(shí)，才能取勝。所以稱“道常無為法家的理論支撐，同時(shí)又對老學(xué)進(jìn)行功利主義的活學(xué)活用，而無不為。侯王若能守，萬物將白化,,

4、[1391。老子的“道”將老學(xué)的人生觀無為論轉(zhuǎn)換為法家的權(quán)術(shù)觀無為論。采取是實(shí)現(xiàn)積極入世的迂回之策，以“不與人爭”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)虛實(shí)策略，以其出世無為的修辭學(xué)掩護(hù)其人世有為的計(jì)“與人大爭”的人生哲學(xué)。謀學(xué)。韓非巧妙利用了“道”剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相接、陰陽相《老子》的“道”強(qiáng)調(diào)自然主義的力勢觀，以達(dá)到無為交的特性，將之轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的統(tǒng)治之術(shù)?！暗勒?，萬物之而無不為的最高境界?！叭朔ǖ?，地法天，天法道。道法自始，是非之紀(jì)也。是以明君守始以知萬物之源，治紀(jì)以知然”。。老子認(rèn)為道是世界的本源，支配自然和人事，自善敗

5、之端”。韓非認(rèn)為“道”，是萬物的本原，是非的準(zhǔn)則。然和人的行為必須效法道這一最高力勢。老子的“道”有圣明的君主通過把握這個(gè)本原了解萬物的由來，研究這個(gè)效實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)弱、大小、有無、陰陽的轉(zhuǎn)化。如“萬物負(fù)陰準(zhǔn)則以認(rèn)識事情成敗的原因。統(tǒng)治者通過“道”的虛靜使而抱陽。??天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有人于無自己變得神秘莫測，韓非認(rèn)為做君子的原則在于不能讓臣間”1¨“”。表面陰柔，實(shí)則陽堅(jiān)。表里不一，使前者駕馭后下看出自己的心意。因?yàn)榫鞅憩F(xiàn)自己的意圖，臣子就會(huì)者，以后者掩護(hù)前者，充分玩弄虛實(shí)真?zhèn)尾呗?。即“?dāng)

6、其極力偽裝自己的觀點(diǎn)；君主表現(xiàn)出自己的愛好，臣子就會(huì)無，有器之用”_1]27。“有之以為利，無之以為用”Ⅲ?！独暇姆埏椬约旱难孕?。因此，君主要遵循“道”保持虛靜子》稱“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，無為的態(tài)度，如此才能讓臣子表現(xiàn)出自己的本真之情，以故幾于道”l】。。在老子看來，水的品性近乎道，因?yàn)樗弑汶[蔽地觀察臣下的過失，以此實(shí)現(xiàn)“明君無為于上，群有不爭的表象，處于眾人厭惡的最低處，卻實(shí)現(xiàn)了“天下臣竦懼乎下”。收稿日期：2O13一O9一O1基金項(xiàng)目：衡陽師范學(xué)院博士基金項(xiàng)目“中國道家

7、文化對羅蘭·巴特文學(xué)符號學(xué)的借鑒意義”作者簡介：文玲(1981一)，女，湖南衡陽人，博士，講師，從事文藝基礎(chǔ)理論研究。8O韓非認(rèn)為理確定了事物才能得到說明。理有存亡、生一、“道”的說明依據(jù)：理死、盛衰，不能稱為恒常。只有那個(gè)與天地的開辟一起產(chǎn)君主的無為并非無所作為，“夫物者有所宜，材者有所生，到天地消散而仍然不死亡衰敗的才叫做恒常。恒常，施，各處其宜，故上無為”。事物有它適宜的用處，才能有就是無所變化，沒確定的理，便無法說明。韓非以此解釋它施展的地方，各自處在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，君主才能無為而“道之可道，

8、非常道也”。老子的“道”并非沒有常理，也治。要使得物者有宜，必須知道事理。在《解老》篇中，不依附于理。老子的“道”乃“有物混成，先天地生。寂韓非用“理”重新闡述老子之“道”：兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[1【6。道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成可見，“道”先于萬物，并不需要通過萬物的理得到說明，物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之相反，道是萬物的始源。“道生一，一生二，二生三，三生者也。物有理，不可以相薄。物有理，不可以相薄，萬物