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《淺談叔本華與尼采的哲學(xué)比較》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談叔本華與尼采的哲學(xué)比較叔本華與尼采的哲學(xué)比較論文導(dǎo)讀:本論文是一篇關(guān)于叔本華與尼采的哲學(xué)比較的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于意志論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:叔本華和尼采同為意志主義的代表,都把意志作為世界的本質(zhì),反對理性,重視個體的人,感性生命,但是他們對意志的理解卻不同,叔本華世界的本質(zhì)是存活意志,意識是一種盲目的欲望沖動,而尼采認為世界的本質(zhì)是權(quán)力意志,是追求擴張的力量,在人生觀上兩者更是背道而馳,一個是悲觀主義,一個是樂觀主義?! £P(guān)鍵詞:叔本華尼采意志非理性人生觀 一、本體論的差異 1.叔本華“世界是我的意志” 叔本華“
2、世界是我的意志”這一哲學(xué)命題是在“世界是我的表象”基礎(chǔ)上建立起來的,叔本華將世界分為現(xiàn)象和物自體,他說,“物質(zhì)世界——它除了只是我們的表象之外,也就是在它自在的本身,在它最內(nèi)在的本質(zhì)上,又是我們在自己身上直接發(fā)現(xiàn)為意志的東西”。①意志世界是表象世界的基礎(chǔ),人類的悟性永遠也無法穿透表象世界這層“摩耶之幕”以達到對事物內(nèi)在本質(zhì)的真理性認識?!拔覀兘^不可能從外部獲知事物的內(nèi)在本質(zhì)。不論我們探究到何種田步,我們得到的只不過是事物的印象和名稱。我們?nèi)缤谝粋€城堡外面繞來繞去,卻總是找不到進城的門徑,只能對城堡的外表偶爾粗略的描述一下?!雹谑澜缂热皇俏业谋硐?/p>
3、,那么,主體要達到對客體的真理性認識,就只能向內(nèi)尋求,對“認識著的‘我’”做出深刻的直接的認識,摸索出了我們自己心靈的本質(zhì),也就開啟了外部世界的鑰匙?! ∈灞救A對人的意志本質(zhì)做了精彩的論述。首先,人的記憶力是人的意志的仆人,我們總是記住自己的勝利,對自己的失敗卻早早的拋在腦后。其次,我們的理智也是意志的工具,人們獲取衣食,尋求配偶,生兒育女絕不是深思的結(jié)果,人們的理智會有倦怠之時,但意志絕不會倦怠。再次,人的性格為意志所決定,人們的情感、興趣、愛好總是向著有利于人的存活的方向去發(fā)展。最后,人的肉體也是意志的產(chǎn)物,“有了抓拿的意志,手就形成了;有了
4、求食的意志,消化系統(tǒng)就發(fā)展進化出來了;有了求知的意志,大腦就產(chǎn)生了”。③人的理性也是受意志趨使,“理性是明眼的瘸子,意志是剛強的瞎子,理性被意志背負在身上而給意志指路?!薄 ?、尼采“權(quán)力意志” 尼采雖深受叔本華的意志論影響,但對意志的理解卻是不同的,他指出個體不僅要求得存活,更要發(fā)揮生命的力量,去占有一切,統(tǒng)治一切,個體在世決不僅僅是謀求生命的延續(xù),還有權(quán)力的擴張。當(dāng)年輕的尼采在奔赴前線的途中,看到一齊威武整齊的騎兵,伴隨著雷鳴般的馬蹄聲,耀武揚威的穿越而去時,他第一次意識到“在悲慘的存活斗爭中決不體現(xiàn)出至強至高的‘生命意志’,而是一種‘戰(zhàn)斗
5、意志’,一種‘權(quán)力意志’,一種‘超權(quán)力意志’。”④ 尼采指出,保存生命是低級的,擴張權(quán)力才是高級的。強者為實現(xiàn)自己的權(quán)力,可以不擇手段,使用一切陰謀詭計去剝奪、壓迫、吞并他人。權(quán)力意志才是人的本質(zhì),在權(quán)力意志的推動下,人們?nèi)プ非蟾鞣N外在于自身的物質(zhì),權(quán)力意志是世界上一切事物的本質(zhì)。物種之間的弱肉強食,人類社會的爾虞我詐都是權(quán)力意志的外化和表現(xiàn)。他說:“世界是…一種無所不在的力量…一個奔騰泛濫的力量海洋…是一種不知滿足,不知厭倦,不知疲勞的遷化…你們愿意給這個世界一個名字嗎?…這個世界就是權(quán)力意志——豈有它哉!你們自己也是這個權(quán)力意志——豈有它哉
6、!”⑤ 二、認識論的差異 1、叔本華“直觀的認識” 叔本華貶低理性認識,推崇直觀的認識,他首先提出人的認識是意志客觀化的產(chǎn)物,認識分為直觀認識和理性認識,理性認識只會使人的思想發(fā)生混亂,理性認識抽象概括程度大,但不能把握細節(jié)的變化和差別,容易出現(xiàn)錯誤和懷疑,失去直觀的清晰度和明確性,理性認識永遠也不能超出表象的世界而達到對世界內(nèi)在本質(zhì)的認識。叔本華強調(diào)直觀認識的作用,所謂直觀認識,就是放棄對事物的功利主義的習(xí)慣的看法,不是去深思事物的時間、地點、功用和作用,不帶有理性思維和情感的成分,讓自己的整個意識充滿對當(dāng)下客體的直觀。在這種直觀中,主體
7、與客體的界限消失了,直觀者和直觀本身合一了,這樣就達到了對事物的理性認識,理性的作用只是保存知識,傳達知識,運用知識,而直觀才是真理的源泉?! ?、尼采“強權(quán)即真理” 在認識論上,尼采也表現(xiàn)出極端的反理性主義,《悲劇的誕生》是尼采非理性主義的萌芽,尼采提出了狄奧尼索斯精神,酒神的本質(zhì)是醉,是不為理智制約的不可遏止的沖動。科學(xué)知識并不是對客觀世界的準確表征,而是科學(xué)家從主觀需要出發(fā)來解釋權(quán)力意志的產(chǎn)物。我們的感覺器官也根本不是為“理性”而設(shè),它是一種概念的和簡化的器官,其目的在于為維持生命而去奪取和占有外物。尼采極力貶低蘇格拉底,蘇格拉底用批判性
8、哲學(xué)代替了哲理詩,用科學(xué)取代了藝術(shù),用理性取代了本能,把神話和信仰消滅了。理性只不過是意志任意使用的工具罷了。世界動蕩不安,難以捉摸,根