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1、叔本華和尼采哲學(xué)比較研究岳崇國(guó)(中共浙江省委黨校碩士研究生,浙江杭州311121)[摘要】叔本華和尼采同為19世紀(jì)著名的意志主義者,他們的哲學(xué)思想存在著明顯的時(shí)代烙印。他們同是對(duì)生活持悲觀的態(tài)度,但他們?cè)跀[脫痛苦的途徑上卻不同,叔本華采取的是否定生命,而尼采則是對(duì)生命的肯定,這樣就出現(xiàn)了生存意志和強(qiáng)力意志、悲觀主義和樂(lè)觀主義的差異?!娟P(guān)鍵詞】生存意志;強(qiáng)力意志;悲觀主義;樂(lè)觀主義【中圖分類號(hào)】B516.41,B516.47【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1673—8616一(2010)01—0116—04TllePhilosophicalC
2、omparisonbetweenSchopenhauerandNietzcheanYUEChong——guoAbstract:SchopenhauerandNietzsehewerethe19thcenturyrenownedPantheism.Therewasaclearmarkofthetimesintheirphilosophicalthought.Theylivedwiththepessimisticattitude,buttheygotridofthepainfulindiferentways.Sehopenhaueradop
3、tthewayofdenyingthelife,oppositelyNietzseheWastheafirmationoflife,SOtherehasgive.risetothesurvivalofstrongwillanddetermination,optimismandpessimismdiferences.Keywords:survivalwifi;forcewiU;pessimism;optimism叔本華和尼采,19世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家,意志主理性的地位。義的重要代表,他們都把意志作為世界的本原,但意志叔本華認(rèn)為不論是經(jīng)過(guò)何種
4、方式(感性或理性方的本質(zhì)是什么,兩人的看法不盡一致,并由此得出了截式)得來(lái)的東西,都是意志的產(chǎn)物,是“為意志生長(zhǎng)出來(lái)然不同的人生觀和價(jià)值觀。本文從本體論和人生觀兩的”。【1】從這一點(diǎn)出發(fā),叔本華確認(rèn)我們要探究事物的本個(gè)方面分析叔本華和尼采哲學(xué)的差異,并力求從社會(huì)背質(zhì),重在知道事物“將要如何”、“努力要如何”,至于現(xiàn)景、理論根據(jù)和生活經(jīng)歷這三個(gè)方面揭示造成這種差異在怎么樣及它們?yōu)槭裁催@樣存在都不重要。他否認(rèn)事的原因。物的規(guī)律或者“天意”是規(guī)定事物發(fā)展方向的說(shuō)法,認(rèn)為從“努力成為”和“將要成為”轉(zhuǎn)變成“現(xiàn)存事物”,是一、本體論上的差異——從
5、生存意志到強(qiáng)每件事物自己表現(xiàn)、自己實(shí)現(xiàn)、自己決定的過(guò)程。于是力意志叔本華認(rèn)為,意志就成了自在之物的代名詞,“一切客(一)世界本體論上從兩分法到一元論的轉(zhuǎn)變體都是現(xiàn)象,唯有意志是自在之物”。嘲叔本華和尼采同為意志主義者,雖然我們能從他在把意志等同于自在之物后,叔本華又是如何來(lái)們的學(xué)說(shuō)中找到許多共同之處,但是他們?cè)谑澜缬^的論證他的“世界分為現(xiàn)象和自在之物”的呢?他認(rèn)為,世問(wèn)題上卻有著明顯的不同,即在對(duì)世界本體論理解上界上的一切現(xiàn)象都是自在之物(意志)的產(chǎn)物,在這種由兩分法轉(zhuǎn)化為一元論。由自在之物演化到具體現(xiàn)象的途徑上,他的學(xué)說(shuō)類似1.叔本華
6、關(guān)于意志和現(xiàn)象關(guān)系的看法于黑格爾理念的“外化”、“異化”。叔本華認(rèn)為意志客體自柏拉圖以來(lái),西方哲學(xué)界一直把世界分為現(xiàn)象化而顯現(xiàn)為現(xiàn)象,需要經(jīng)過(guò):其一,意志客體化為理念;和本質(zhì)(自在之物),叔本華自然而然地接受了這一思其二,在理念的基礎(chǔ)上,意志在進(jìn)一步客體化為形形色想,他受康德的影響最為明顯(明確地把世界分為現(xiàn)象色的具體事物,正是這些具體事物才構(gòu)成了我們所能和自在之物)。意志主義的思想先驅(qū)康德認(rèn)為,人們借夠觀察到的現(xiàn)象世界。叔本華斷言,意志客體化為現(xiàn)象助于感性形式(時(shí)間、空間)和知性形式(原因、結(jié)果、必世界,只有在認(rèn)識(shí)者的感知和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的
7、參與下,才能然、偶然等)所能認(rèn)識(shí)的只是事物的現(xiàn)象,而認(rèn)識(shí)構(gòu)成顯現(xiàn)它的真實(shí)面目,體現(xiàn)他的真實(shí)意義。在主體認(rèn)識(shí)下,現(xiàn)象的物自體卻不是人的認(rèn)識(shí)所能做到的,只有意志它就成為主體的表象,這就是叔本華意志主義世界觀才能把握。他們?cè)诘贸觥艾F(xiàn)象從屬于本體,認(rèn)識(shí)從屬于的基本思想。意志”的結(jié)論之后,自然而然地把意志放在了優(yōu)于純粹我們不難看出,叔本華在世界觀的看法上。延續(xù)著【收稿日期】2010—01—04·116·西方哲學(xué)界把世界分為現(xiàn)象和自在之物(在他這里改為事實(shí)”要成為“事實(shí)”,首先必須得到人類賦予給它存在意志)的二分法的傳統(tǒng),它對(duì)世界觀本體論的論述還不
8、的意義,他甚至更加徹底地把“原因”、“結(jié)果”、“主體”、夠徹底(至少在意志主義的偉大繼承者尼采那里是這么“客體”等我們認(rèn)為是客觀存在著的東西,說(shuō)成是一種認(rèn)為的),于是,尼采對(duì)它做了修改,并使意志主義本體“闡