環(huán)境倫理與東方情結(jié)

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1、環(huán)境倫理與東方情結(jié)　　[摘要]建立普適的環(huán)境倫理需要各種文化的參與，激進(jìn)的環(huán)境主義試圖尋求東方的幫助并不意味著西方環(huán)境倫理學(xué)的整體“東方轉(zhuǎn)向”。當(dāng)下我們需要認(rèn)真分析西方環(huán)境倫理思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上探索將東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的可能性，而不是去做主觀上有利于我們的錯(cuò)誤判斷?！　關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；東方轉(zhuǎn)向；深層生態(tài)學(xué)　　Abstract：Theconstructionofuniversalenvironmentalethicsmusttakevariousculturesintoaccount.Thefactthattheradicalenvironmental

2、ismattemptstoseekhelpintheOrientalculturedoesn’tmeanthe“Orientalturn”oftheentalethicsasaakeincorrectjudgmentsfavorabletous，butrathertoanalyzecarefullythedifferenttheoriesintheentalethicsandthEirinterrelationshipsandthentrytofindoutthepossibilityofintegratingthetraditionalecologicalphilosophyinth

3、eOrientintomodernenvironmentalethics.　　Keyentalethics；Orientalturn；deepecology　　　　近年來，“轉(zhuǎn)向”問題已經(jīng)成為國內(nèi)學(xué)界討論的熱門話題。它從最初學(xué)科內(nèi)部的“語言轉(zhuǎn)向”、“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”、“技術(shù)轉(zhuǎn)向”、“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”逐漸蔓延到西方學(xué)術(shù)思想“東方轉(zhuǎn)向”的討論。有人甚至把“東方轉(zhuǎn)向”看成是一種普遍的文化現(xiàn)象，并斷定這種整體的“轉(zhuǎn)向”必然要影響到環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而提出了“為什么西方人研究生態(tài)倫理不能繞過東方”之類的問題[1]。然而，這類問題的討論對(duì)于我國的環(huán)境倫理學(xué)研究究竟有無益處，需要我們認(rèn)真分析。　　　　一、西方

4、何種生態(tài)倫理需要東方　　　　“為什么西方人研究生態(tài)倫理不能繞過東方”之類的問題隱含著雙重的含義：一是東方的思想對(duì)西方人研究生態(tài)(環(huán)境)倫理有重要意義；二是西方人若是忽視(或不重視)運(yùn)用東方理論就不可能發(fā)展或變得完整。然而，若是仔細(xì)地分析起來，就不難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)不成立的問題(偽問題)。西方的環(huán)境倫理研究，從僅僅要求經(jīng)濟(jì)改革到激進(jìn)的眾生平等，其間散布著各種不同的思想流派，其倫理主張差異巨大。對(duì)于一個(gè)意識(shí)形態(tài)十分繁雜的研究領(lǐng)域，除非各種理論均有此傾向，否則，用整體的西方生態(tài)倫理來代替其中的某個(gè)主張顯然不妥。因此，當(dāng)談?wù)撐鞣缴鷳B(tài)倫理不能繞過東方時(shí)，我們必須明確，究竟是整個(gè)西方的生態(tài)倫理學(xué)不能繞

5、過東方，還是只有其中某個(gè)或某些倫理理論不能繞過東方。此外，我們還必須明確，東方傳統(tǒng)中有哪些資源被西方生態(tài)倫理研究所利用或可能被利用，這又涉及我們對(duì)東方的生態(tài)資源究竟有多少認(rèn)識(shí)的問題?？梢栽O(shè)想，我們?nèi)羰菍?duì)東方生態(tài)資源的家底都不甚了解，又怎么能保證自己的判斷不出錯(cuò)呢?　　就西方的環(huán)境保護(hù)思想而言，通常有人類中心主義和非人類中心主義兩大陣營，而在非人類中心主義陣營中包含了動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論和生態(tài)整體論等主要思想流派，在這些主要流派之間還散布著諸多不同的觀點(diǎn)和學(xué)說，此外還有諸如生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)學(xué)、生物區(qū)域主義等等。事實(shí)上，各路流派除了保護(hù)人類生存環(huán)境這類基本要求之外還沒有

6、形成共同一致的主張，在西方傳統(tǒng)資源尚未充分開發(fā)利用之前，是不會(huì)去尋求東方幫助的，然而，要認(rèn)識(shí)清楚這一點(diǎn)并不容易。這就需要我們避開頭緒繁多的各種理論，回到產(chǎn)生各種環(huán)境倫理(由于學(xué)科產(chǎn)生的特殊背景，西方學(xué)者通常稱環(huán)境倫理“environmentalethics”而非生態(tài)倫理；在我國，生態(tài)倫理與環(huán)境倫理混用)最近的源頭，用歷史的線索來把握它的脈絡(luò)，這種把握對(duì)于我們認(rèn)識(shí)究竟西方何種環(huán)保思想需要求助東方是十分重要的。　　西方的環(huán)境保護(hù)思想，在源頭上就始終存在著兩條基本路線，即資源保護(hù)路線和自然保護(hù)路線。這兩條路線由美國人吉福特·平肖(GiffordPinchot)和約翰·繆爾(JohnMuir)

7、所分別開創(chuàng)，它們?cè)炀土私裉焐鷳B(tài)倫理學(xué)中的人類中心主義與非人類中心主義(亦稱淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)與深層生態(tài)運(yùn)動(dòng))?！　…h(huán)境倫理學(xué)中的人類中心主義把一切的環(huán)境問題歸結(jié)為我們現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)規(guī)則的不合理，因而相信只要對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和法律制度作必要的調(diào)整和改進(jìn)，并嚴(yán)格遵循平肖提出的“科學(xué)管理，明智利用”原則，我們就可以避免環(huán)境問題的困擾。由于他們的社會(huì)改良要求并不涉及社會(huì)制度最核心的價(jià)值觀層面，因而也常常被稱為是人類中心主義的。到目前為止，以這種方式處理人與自然的關(guān)系仍是