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1、全球化語境下的當(dāng)代審美文化【內(nèi)容提要】本文主要討論如下幾個問題：如何認(rèn)識與把握以經(jīng)濟一體化為驅(qū)動力的在審美文化方面逐漸形成的全球化語境；學(xué)術(shù)界有必要從全球化語境的實質(zhì)、內(nèi)涵、判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)以及本土文化如何在全球化語境下生存等方面作出解釋。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國當(dāng)代審美文化與研究的特點和誤區(qū)。本文認(rèn)為當(dāng)代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當(dāng)代審美文化實踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價值觀，其審美格調(diào)有向下探的趨向。第三，針對以上事實，……一、全球化語境 全球化或者說經(jīng)濟全球化已經(jīng)成了一個當(dāng)代最為流行的詞語。它不但表明以五百強為代表
2、的跨國公司打破國家的界限兼并整合全球市場的事實，同時，它也給不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究提供了一個全新的視角和語境。然而，當(dāng)人們操著這個時髦的詞高談闊論時，當(dāng)人們津津樂道加入WTO帶來的諸多好處時，當(dāng)一些人一相情愿地大談經(jīng)濟一體化與文化多元化的辯證關(guān)系時，我們是否真的對經(jīng)濟全球化帶來的沖擊有了足夠的認(rèn)識，特別是它對我們生活形態(tài)的巨大改變，對我們一直堅守和信奉的意識形態(tài)和價值觀的消解，很難得出完全正面的評價。更進(jìn)一步，當(dāng)學(xué)術(shù)界提出全球化語境這一概念時，有必要問一句，什么是全球化語境?其實質(zhì)是什么?其外延都包括哪些方面?全球化體現(xiàn)什么樣的價值觀念? 雖然不必像某些學(xué)者那樣
3、將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進(jìn)而在意識形態(tài)上與它劃清界限，但一定的警覺和合理的懷疑應(yīng)該是可以的。本文認(rèn)為，目前全球范圍內(nèi)如火如荼的“經(jīng)濟一體化運動”，應(yīng)該被看作是冷戰(zhàn)結(jié)束后以歐美為代表的西方國家因冷戰(zhàn)的“不戰(zhàn)而勝”(布熱金斯基語)而信心大增，進(jìn)而要重新整合市場，重新劃分勢力范圍，使其國家利益最大化，保持其絕對優(yōu)勢并以其信奉的意識形態(tài)與價值觀支配世界的一場革命。對中國這樣的發(fā)展中國家來說，將其看作是一場文化的革命決不是危言聳聽。一方面，用經(jīng)濟的手段，以多邊貿(mào)易的方式實現(xiàn)其利益的最大化，但表面的平等并不能掩飾和抵消規(guī)則制定者與解釋者對后來者的不平等。其實
4、西方一些學(xué)者早就預(yù)言這將是一場西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰(zhàn)爭(亨廷頓語)。另一方面，對中國來說，正如很多學(xué)者已經(jīng)指出的，我們不單要改革經(jīng)濟體制與運行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調(diào)整不同集團的利益劃分，更要改變我們的觀念——包括作為意識形態(tài)核心的價值觀。對發(fā)展中國家來說，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當(dāng)外在的壓力達(dá)到一定程度時，保守主義與激進(jìn)主義往往會結(jié)成政治上的神圣同盟，并以民族主義為旗幟。西方傳媒和學(xué)者對此點表現(xiàn)出的異乎尋常的敏感，更說明這把劍的威力?！ ”疚恼J(rèn)為，盡管在全球化進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國家給發(fā)展中國家提供了先進(jìn)的技術(shù)、思想，提供了平等參與的
5、可能，但這并不能掩飾經(jīng)濟一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點要冒著將學(xué)術(shù)問題意識形態(tài)化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。 全球化語境就是在全球化浪潮中經(jīng)由政治經(jīng)濟文化思想各種合力而成的一個語意場，它還沒有形成一套公認(rèn)的完整的話語系統(tǒng)，因為各種勢力、各種文化、思想、觀點正在不斷地交鋒、調(diào)和，西方學(xué)者在這一過程中更多地具有解釋權(quán)利，全球化語境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀點的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進(jìn)行判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)都源于西方文化中主流價值觀念。正因為這一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了
6、生存的可能?！ 《徝牢幕 ∽鳛槊缹W(xué)范疇的審美文化概念顯然和今天的學(xué)者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脫離了理論的純粹性而成為一種批評話語。在這一概念的使用上，即便是這一領(lǐng)域最優(yōu)秀的學(xué)者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書《中國審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國當(dāng)代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時代的文化理論》等，他們對審美文化的定義表現(xiàn)出了各自理論背景的不同。本文認(rèn)為，當(dāng)代文化經(jīng)由審美化轉(zhuǎn)換使當(dāng)代人的生存也被審美化，而經(jīng)濟和技術(shù)的飛速發(fā)展又使人的生存成為一種享樂式的
7、游戲，文化徹底失卻了作為人類智慧結(jié)晶的意義。這一點肖鷹的結(jié)論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術(shù)活動的概念，并不是為了表明藝術(shù)活動的普遍性，而是為了表明當(dāng)代個人的生活在最根本的意義上是審美化的，表明當(dāng)代人認(rèn)同世界的關(guān)系已被抽象為純粹的，即片面的審美觀。在這種關(guān)系中，不是實在、整體、永恒，而是現(xiàn)象、片段、瞬間成為基本要素。……當(dāng)代文化的審美特征性在于它把真實作為一個理性問題懸掛起來而直接認(rèn)同于現(xiàn)象和幻象的直觀。審美文化的確立，使當(dāng)代文化成為無中介的文化。也就是說，個人與文化在當(dāng)下即得的直觀中獲得了聯(lián)系。但是因為這樣，文化就失去超越品質(zhì)，而成為純粹的直觀。”(注：肖
8、鷹：《形象與生存——審美時代的文化理論
