本體性流變與審美現(xiàn)局——轉(zhuǎn)型文化語境下的中國當代散文

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1、本體性流變與審美現(xiàn)局——轉(zhuǎn)型文化語境下的中國當代散文【關(guān)鍵詞】文化轉(zhuǎn)型語境/散文的本體性/文化本位性/本體結(jié)構(gòu)變易/話語構(gòu)型【正文】　　文學(xué)一向被看作時代轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標、社會文化精神之屏顯，那么，自20世紀90年代以來，曾彰顯出文化潮峰性質(zhì)、曾如廣場狂歡般占據(jù)文學(xué)的半壁江山、其審美熱度迄今尚“在路上”的當代散文，在全面文化轉(zhuǎn)型語境的干預(yù)下其本體性有過怎樣的變易?散文的審美現(xiàn)局與走勢又如何?對文化轉(zhuǎn)型語境與散文本體性流變的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系加以追問，借此廓清多元多維的散文文化格局與話語構(gòu)型，并對其精神內(nèi)涵與審美功能作出價值估量，想來于宏觀把握散文的創(chuàng)作態(tài)勢和散

2、文美學(xué)建設(shè)不無裨益，于電視文學(xué)發(fā)展亦可提供一個參照系?！　≡谔接懳幕Z境與本體性流變的對應(yīng)關(guān)系之前，擬先從有限的理論資源中提煉、創(chuàng)構(gòu)出共時態(tài)的散文本體性界說，以此為據(jù)，再轉(zhuǎn)向散文的歷時性考察，從而有效檢視90年代以來散文的動態(tài)軌跡和本體性演變?！　」P者以為，散文的本體性從邏輯結(jié)構(gòu)上可分三個層面：文化的本位性、思維的超越性、文體的高彈性。其中，文化的本位性可視為文本地基；思維的超越性如同文本支柱，常態(tài)下位居支配地位；文本組織的審美標示——文體的高彈性，則為一篇作品能否步入散文的審美之境發(fā)放入場券，三性的空間關(guān)系顯示著散文本體性的共時結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)分析還表明

3、，散文的本體性又是一個既相對穩(wěn)定又不斷變動的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其中有的要素享有支配權(quán)、決定著文本風(fēng)范，有的則處于從屬地位。當文化情境激烈動蕩時，當承載了歷史文化精神的創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)改變時，散文的本體結(jié)構(gòu)相應(yīng)就會作出調(diào)整，諸要素就會發(fā)生易位，文本性質(zhì)也因此“變臉”，這正是文隨代變的內(nèi)在機理之一。這種易位還呼應(yīng)著文本范型。如審美要素比較顯赫的文本常稱“美文”；思維要素占上風(fēng)的多為“哲理散文”(亦有人稱“思維散文”)；作歷史文化漫步的則是“文化散文”?！　∥幕疚恍?，使散文更熱情地向社會文化敞開，更醒目地反映文化脈動。加之散文具有再現(xiàn)與表現(xiàn)的雙重功能，在隨心所欲描述

4、文化現(xiàn)實之時又能合理合法地戳戳點點，優(yōu)秀點評可以較少拘束地越過符碼識見，正可謂一種易于解惑解渴的方便文體。而形象架構(gòu)上的散跳性，能指層面上的虛虛實實以及敘述筆吻的親和力，則使它的文化表達更自如、更易被讀者接納。(注：于君：《散文講稿》，群言出版社2003年版，第53-58頁。)因此，當中國社會迅速闖入令人眩暈的文化轉(zhuǎn)型期，散文“短平快”的文體個性便與大動蕩的文化環(huán)境一拍即合，于是被歷史導(dǎo)演推上文學(xué)舞臺領(lǐng)銜主演并在一夜之間走紅?！　　　　　∫?、文化轉(zhuǎn)型語境下散文本體性的歷時顯現(xiàn)　　回首向來蕭瑟處，文化轉(zhuǎn)型的動蕩景觀清晰可辨：20世紀80年代擔綱主旋律角

5、色的精英文化，剛邁過90年代門坎，便被“商品話語和大眾媒體的狂歡”包圍。前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代被趕進同一時空，價值、觀念的形形色色錯位被迅速引爆。在文學(xué)場域，與“上帝已死”、“文學(xué)已死”的聲聲相伴，散文的文化先知意識開始瓦解，其文化形態(tài)、文本范型和話語風(fēng)格迅速朝多元方向擴散。在這其間，承載中心意識形態(tài)的政治性書寫從散文中悄然退場流向他域；以風(fēng)土人情為題材對象、以溫馨懷舊為審美情調(diào)的民間通俗文化書寫，也因漸漸失去話語對象而退居邊緣。至90年代末，散文的裂變與繁殖逐漸塵埃落定，其文化部署大抵顯現(xiàn)為精英文化與大眾文化平分天下的局面，形成了以“新生代散文”、“

6、知青代散文”、“老生代散文”、“學(xué)者散文”、“小男小女散文”和稍步其后的“后新生代散文”為基本格局的眾聲喧嘩散文生態(tài)，“創(chuàng)造出一個沒有論資排輩或社會等級制度的喜慶世界?！?注：約翰·多克：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，遼寧教育出版社2001年版，第227頁。)　　20世紀90年代文化語境的能量釋放是如何使散文的本體性變易，派生出諸多文本范型的?散文又是以怎樣的美學(xué)策略予以回應(yīng)的?縱觀上述六大散文群落的分化與集結(jié)，從中可理出概括性的初步答案?！　∑湟?，文化轉(zhuǎn)型期的社會文本要求同時代的文學(xué)文本與之適應(yīng)，而與歷史文化關(guān)系最密切的散文，自然會首當其沖作出應(yīng)答。于

7、是，文化要素便在散文中超強突顯，迅速攀升到支配性地位，思維和審美要素則退居從屬位置。轉(zhuǎn)型期文化的多極多元傾向，又使散文的文化出演相應(yīng)有了生、旦、凈、丑等行當之分。譬如，文化批判是90年代中期“知青代散文”高揚價值情懷的一面旗幟；文化反思是通約在“老生代散文”和“學(xué)者散文”中的一項文本標識；對消費文化其樂融融的認同感、與破壞性后現(xiàn)代文化的相見恨晚，則釀就了琳瑯滿目的“小男小女”快餐散文?？傊?，既是文化載體、又被文化管束的各類散文文本，應(yīng)文化語境而動，均程度不等、面目不一地朝著文化本位性傾斜，為此甚至不惜付出文化超載、思維受限、審美越界的代價。回首90年

8、代中期的各路散文可明顯感到，文化信息量普遍大于并優(yōu)于思維和審美的含金量。在文化轉(zhuǎn)型的急劇動蕩期，文化，成了散